2014/12/18

〈敬畏堂主人創制若深甌審定〉


「審定」是一種反覆推敲的過程,真的?假的?兩方攻防…有人“懷疑”可能不是真的!真文物會自我揭露不可說的機密,等待“有緣人”(知音)前來相遇(一等就是300)!戀物收藏成癖又稱“習癖”(Fondness),指耽溺文玩古董具有熱情者,可視其為與人生一切事物同樣真實的人。鑑藏家「鑑」定真偽、「賞」析好壞,我會依循自己的“直覺”做出判斷;一般投資人大都著眼於珠寶、股票、房地產的保值,卻忽略了“鑑藏風雅”對我們心性的影響,這是古人比我們優勝的地方,而“庸俗市儈”大都不能稱為鑒賞家或收藏家。
“若深珍藏”茶盞賞玩要旨,“獨啜得神,對飲得韻,三人得趣”之工夫茶飲增添了無盡的歷史文化內涵。中國瓷品工藝慕古追遠之風,始於宋而臻於清,康熙青花瓷是中國陶瓷藝術史上的一個巔峰,典型康青”繪畫重丹青渲染,色分多層次呈色如翠毛藍之類,筆細毫髮自由揮灑水墨淋漓,這種至純至美的“康熙藍”,有唐代的審美風尚令人嘆爲觀止,到康熙晚期以後忽然芳蹤遠逝,而“若深珍藏”款茶器更是當時民窯青花瓷的楚翹。相關文物涉及有很多不同的史料,見《中國陶瓷繪畫藝術史》都被規範進工筆山水畫的法度之中。若深珍藏茶盞的杯與蓋上繪圖案一致,似如此精采的青花人物畫茶盞僅有一只,為敬畏堂主人專用,另有茶客杯“三”只為招待眾友時持用,青花加繪紅果均為其時代風格特點,總觀後仿“若深珍藏”四字書法功力相差甚遠。
“文人畫"乃中國繪畫中特有美學,文人畫亦稱“士人畫”有故事的真相和內涵,最早出現於北宋時代,最直接的契機是蘇東坡等一批文士的介入,依蘇軾的見解謂:藝術上的最高境界常在“鹹酸”之外,即超越感情的具体形象之外。若深甌上左邊是蘇東坡、右邊是黃庭堅與佛印和尚(手挽袈裟)構圖即是《三酸圖》啊!一個人活著時若無奇聞軼事可以回味,並在死後繼續流傳,便容易在歷史上銷聲匿跡,被後代子孫徹底遺忘,絕大多數人的命運皆是如此!追本溯源藏身於“知識之樹”(菩提樹)後的故事人物富有趣味性,而蘇東坡正是中國文人的代表,可寄託思想以供玩賞。
蘇東坡剛開始時真的不信佛法,醉心功名,但佛印一直不離不棄地追隨左右,苦心勸化點悟於他。自身的親身遭遇,加上佛印的不斷勸化點悟,蘇東坡終於醒悟,不但深信“因果輪迴”之說;蘇軾(1037-1101) 字子瞻前世是一“修行僧人”,故號“東坡居士”,他曾經多次在詩文中提及自己的前世,例如《南華寺》:「我本修行人,三世積精鍊。中間一念失,受此百年譴。」但既然是佛法機緣,我就痛加磨礪,希望將來可以回到原來的地方,這就不勝榮幸了。蘇東坡總是喜歡穿僧衣,這可能也是前世因緣所致。宋哲宗曾經問內侍陳衍,蘇東坡朝服下面穿的是什麼衣服?陳衍答說是“僧衣”,哲宗笑之。
元祐初年蘇東坡曾與黃庭堅一起去拜見一老者,老者一見面就說蘇東坡的前世是五戒和尚,而黃庭堅的前世是一女子。蘇東坡點頭不語,黃庭堅卻根本不相信。老者對他說你到涪陵時就會有人告訴你,黃庭堅認為涪陵是被貶的官員才能去的地方,自己怎麼會去呢?後來他果然被貶到了涪陵,幾次夢見一女子託夢告訴他前世之事,方才不得不相信先前老者所說的話。黃庭堅(1045-1105) 自號“山谷道人(黃山谷),這時明白自己回到了前世的家。那老婦自然是他前世的母親,於是接回府衙奉養終身,後來在府衙後園植竹一叢,建亭一間名“滴翠軒”,亭中有黃庭堅的石碑刻像,他自像贊說:「似僧有發,似俗脫塵。作夢中夢,悟身外身。」分明是對自己轉世的感想(感悟)
據《春渚紀聞》記載:黃庭堅的前身(前世)是一位女子。庭堅貶謫涪陵的時候,還曾經夢到過這位女子向他親口敘述前身的經歷,她自稱經常誦念《法華經》,只願再生變為男子,而且要變成一位名揚天下的男子,顯然她的願望實現了。她為了取信於黃庭堅,還點出了一個不為人知的隱私秘密,黃氏這個大詩人、大書法家居然有“腋氣”(狐臭),有這樣的毛病是有因果的,前世的“因”所種下今日的“果”。若知前世因,今生受的是;若知來世果,今生做的事。() 

◎附錄:〈審定文物的確切年代〉
對墓葬地下埋藏環境的研究,棺槨葬具內文物分析,其保存狀況完好如初或質變腐爛,霉蝕是文物保存的最大敵人。土壤中是否積水,土壤的化學成分,地下的溫濕度,地下水酸鹼度,墓室內封閉狀態的空氣,殺菌或抑菌能力都值得研究,文物保存狀況與紀年遺物,記錄觀察同出文物斷代,保持“文化古物”的歷史價值、藝術價值和科學價值,只有“保存原狀”才顯得珍貴。
「新坑」即指新出土物,是一流古物收藏家爭奪的戰場!文物市場玩假與專業製度不健全,再加上根本沒有那麼多具有份量的真古物,收藏家必須多做功課,才不會吃虧上當。文物訴說著歷代文明故事,其重要性乃在證明其民族與國家之偉大。由於專家權威們“寧可把真看成假,不可把假看成真”的錯誤指導思想,錯殺了有「國瓷」地位的元朝青花瓷,兩件“稀世罕寶”至正型標準器只能黯然哭泣(被當成工藝品)宣龢齋主人是台灣研究“文物市場考古學”的先驅者,據文物販子告知,台灣所有收藏家與古董商家,從來沒有人要問這些問題,“敢為天下先”為還原真相出手搶救!
文物市場處處隱藏著殺機,審定出文物的確切年代,先確認是真品再議價買下!考古研究乃吾人樂趣,喜歡文化尋根,談不上“一本萬利”的收藏。違法的事不做,靠眼力買東西;歷史文物的被『發現』(尤其是有價值的大發現),與被竊取「偷盜」解釋不同,是自己掏錢去「挽救」文化國寶!從來也沒有賣過一件文物,現在我能擁有實物真品,就是最有利的佐證!任何陶瓷鑑定權威與博物館專家都“無法否定”的事實,斷代辨偽必須講求證據,鑑定真偽分別從正反兩面說明;先提出應為真蹟(真品)之證據,再提出其不為偽造之證據。盡量不要用書上學的鑑定知識,提出十項以上證據來說明。沒有確鑿的證據,任何人不能輕易指認一件藏品為仿品、贗品。不論辨識瓷玉均相同,除了從考古文獻記錄或出土實物年代中獲得“經驗值”,才能學會掌握鑑定瓷器、審定真偽的硬功夫!

2014/12/12

〈敬畏堂主人創制若深甌考證〉





將齋堂號名和清供珍玩之類燒在瓷器上,作為私家藏瓷之標誌,故又稱“私家藏款”,最早出現於清康熙朝,杯底書有“若深珍藏”、“敬畏堂製”名號精品瓷款識,由於堂號款歷年久遠可綿延數代,釉色至後期或多添品種,據1906年清官陳瀏於《陶雅》所載,署敬畏堂製之器器具多系豆青。“若深珍藏”青花瓷茶盞一套四組(含蓋、杯、托三件),是否為康熙年最早的“原創”若深茶盞型式?吾所見含蓋、杯、托三件式茶盞,官窯始見於雍正到乾隆後才較多,一套四組為同一爐燒造的作品,為何只有一只畫青花人物圖的書“若深珍藏”底款,另三只繪青花釉里紅山水畫的書寫“敬畏堂製”(2-3),其中又有何緣由耐人尋味!?
因為過去沒有人看過此組茶盞實物,現在審定是否到代(康熙)?可從型制、氣泡和青花發色(舊稱“康青”又稱翠毛藍或寶石藍)等來判斷,或比較同時代燒造的康熙青花釉里紅瓷器都可以得到答案(註:釉里紅為丹砂非常用的氧化銅呈色劑)。「考證」講究的是利用文獻資料反覆推敲,筆者此回不用考證法,而依據同出實物見證來辨別、鑑定及審定文物真偽(作品年代)。中國文人雅士偏愛“淡泊明志”的追求,瓷器上的水墨畫(文人畫)工藝精湛,名士隱居山林在大樹下談什麼(取的是三酸圖輪迴故事的典故)?閱覽真文物和結交“知音”朋友一樣,是可遇而不可求“機遇”,感謝同好藏友讓我在此發表鑒賞心得!人生必會留下走過的痕跡,故一套四組文物同時被發掘出來時(1),吾即可大膽推斷“若深”者乃敬畏堂第一代主人也!
根據個人觀察發現“若深”形制並不一致,清代早中晚期除各年代款寫款均不同,在文學作品裡,像“詞海拾貝,靜水若深”和“君心若深,夢也闌珊”等詞句亦是屢見不鮮。清代景德鎮的工匠製作“若深杯”基本型都採用“闊口”而“底平”,至清中期“若深器”去掉蓋和底托只剩杯子,到清晚期瓷胎仍保持“白地藍花、底平口闊”等特點,杯子變小直徑5.5、高2.5公分的外型,繪樹石小船山水人物飛鳥等物象,畫面雖小場面卻不小境界亦開闊,“寒江獨釣”乃晚清瓷器繪畫的特徵。()
相片:圖4.景德鎮新仿若深珍藏茶盞敬畏堂製。

2014/12/08

〈敬畏堂主人設計若深甌原型〉





中華民族歷史悠久所遺存下來的「文物」也最多,反映中國自遠古至今的輝煌成就,僅說陶瓷一項已讓外人不勝仰慕!現階段更應加強“文物研究”探索未解謎團,孔夫子早在兩千年前就已感嘆說過“文獻不足徵”!此回又針對“若深”甌發表個人觀點,吾非學院專家研究文物可不受設限和規範,解讀就是高級“推理”加入聯想力,試圖辯正、考證、分析的「論證」方式,自成“一家之言”僅供參考!
若深杯追本溯源最早見於清康熙年間,文字資料見1851(清咸豐元年)“杯隱”所寫的古陶瓷專著《杯史》,書中明確記載:「本朝器……抹紅碗、若深杯、雕龍杯」。民國許之衡《飲流齋說瓷》云:「若深珍藏為康熙製品,又有略園、荔莊、明遠堂、百一齋等,皆乾隆間製品。聽雨堂、惜陰堂乃道光製品,其主製者未詳……若深以小品茶杯為多,或謂製者乃一嗜茶雅士也。有不書若深而書一玉字者,亦是同一人所製。」而稍後趙汝珍寫的《古瓷指南》,則把名噪一時的“若深”歸入帝王名室款識,以上推斷均有待進一步考證。
20141123日我請北部藏友開車去取網拍新購的四塊花磚,同好無意間秀出手機中一款“若深珍藏”蓋杯(1.2.3.),請示是否為真品及有到代康熙嗎?我回答說憑款識寫法與青花下沉,應屬清代產品無誤,尤其是將“深”左邊三點水寫成兩橫一豎似“王”字旁,心中霎那間靈光一閃…,“若深杯”在工夫茶器具中之重要,是否就是最早的“若深”甌實物?吾這回又要破解一樁陶瓷史懸案了,於是遂請友人將其十年前得到的四組蓋杯,次日全數帶來以便“上手”詳細審查鑑定,為方便藏友學習辨識真贗品間的區別,又拍攝新仿兩組(三件式)“若深珍藏”蓋杯(圖四) 青花飄浮未見下沉若深“珍”藏文字書寫完全仿寫自原型。
古代陶瓷研究不同於一般歷史研究,有些沒有可供參考的文獻資料,可依同出實物相互比較是為見證(互相印證)2005年陳香白新版著述《潮州工夫茶》特意加入了“深琛之辨”一節,並說明原因有三:其一是古代陶瓷產品書款者,多屬工匠(尤其是民窯),並非專業書家,偶或將三點水寫“手牽手”的,抑或由於筆跡漫渙,燒成後看來倒更像“琛”字。其二是仿製品錯了,後仿者“照搬”導致以訛傳訛。其三是由於“若深”名氣大,所以也不排除造假者故意用形近字“琛”來魚目混珠的可能性。包括當代工具書《中國茶文化大辭典》也沿用了“若琛杯”這一名詞,謬傳甚廣以致遺誤百年。()

2014/12/02

〈閩式功夫茶具和若深杯賞玩〉





中國茶道最為講究的恐怕要算“功夫茶”,《清朝野史大觀》載「中國講求烹茶,以閩之汀、泉、漳三府,粵之潮州府功夫茶為最。」功夫茶大都是閒情逸興烹飲或作為待客的禮節,故有“閑來細品功夫茶”無茶不成禮之說。“功夫茶”除講究茶葉與泡茶之法外,還非常講究泡茶的用具,如連橫所述“若深小盞孟臣壺,更有哥盤仔細鋪”,即泡工夫茶的三件最主要的茶具:孟臣砂壺、若深甌(小薄瓷杯)、哥窯茶盤(清代景德鎮仿古瓷盤);復古懷舊本來就是時髦的一環,清代前期就熱衷仿古窯名瓷,特別是從雍正開始,御窯廠就不記工本的從事仿製汝、官、哥、鈞等名窯瓷器。吾收藏此盤為白胎非黑胎紫金土,是清初雍、乾兩代仿燒宋哥窯百色碎器,產品有5個或7個支釘鑲金銅邊(見圖示),而晚清至民國時期仿哥釉則無支釘。當年的宜興的“孟臣”款朱泥壺、景德鎮的“若深珍藏”款青花小杯都是訂做的,都“貴如拱璧”,就不必說哥窯茶盤了,當時都是非常貴重的器物,若非達官貴人或富商人家是賞玩不起的。
品茶工夫最先出現在,使用傳統的潮州手拉壺,採用最原始轆轤為生產工具,通過手工技藝的擠、壓、拿捏製作而成,有強烈地方文化色彩。注重烹泡的技術性和品啜的藝術性,泡沏技法大致有“高山流水”、“關公巡城”、“韓信點兵”等。據靜參道士所說泉州、廈門人以名種為工夫茶也一致。閩南安溪茶與閩北武夷岩茶,這南、北兩種茶的製作之法,都屬“工夫”茶製法;“工夫”茶亦即指武夷岩茶中的佳品,茶名分四種有小種、花香、工夫、松蘿諸名。清雍正十二年(1734年)刊印的陸廷燦《續茶經》記載:「武夷造茶,其岩茶以僧家所製者最為得法。」又有《續茶經》引《隨見錄》說:「武夷茶,在山上者為岩茶,水邊者為洲茶。岩茶為上,洲茶次之。岩茶,北山者上,南山者次之。南北兩山,又以所產之岩名為名,其最佳者,名曰工夫茶。」以上為閩南“工夫茶”最早的文獻記載。
以台灣老一輩泡工夫茶,在19701980年臺北橋下可流行,由小販挑著擔子午後才出現,1976-1977年間吾曾受鴿友邀約前去品嚐,閩南老人家愛飲工夫茶可窺一般,二至四人聊天“會飲”四杯剛好,朱泥小壺聚熱揚香是泡烏龍茶最佳首選,濃濃的茶湯色黝而味焦,配合小杯飲用,同時點些疏食小菜和魯味。潮汕人呷茶講究“趁熱”品啜,因為茶沖泡好若放久則香味殆盡,茶水一經斟入杯裡應乘熱而飲,端起茶杯先嗅其香氣,後品嚐其韻味,杯緣接唇、杯面迎鼻香味齊到,趁吸一口氣“呼”一聲,同時吹涼茶湯一啜而盡,再滾燙的茶湯也能一口飲盡,這是種茶人傳授于我的真功夫!
藏品說明:1.乾隆年製功夫茶壺,高7.1cm、口徑3.9cm、足徑4.1cm2.足內鈐“乾隆年製”四字篆書印章款,把永興小印。3.清代閩式功夫茶具一套。4.朱泥小壺“乾隆年製”篆書印章款,重92公克,「工夫茶」壺均小如胡桃,明清飲食研究100頁有記載。5.晚清款若深珍藏青花杯,四只青花小杯重量相同均為15公克,繪柳宗元山水詩《江雪》千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。朱泥小壺搭配若深青花杯,具有濃厚的「中國品味」(Chinesetaste)。
◎略說工夫名器“若深杯”
若深小盞孟臣壺,更有哥盤仔細鋪。
破得工夫來瀹茗,一杯風味勝醍醐。
這首詩擷自台灣已故著名史學家連橫的《劍花室詩集》,堪稱名器、茶境完美結合的情景畫卷。深諳工夫茶的連橫還在其《茗談》中寫道:「茗必武夷,壺必孟臣,杯必若深,三者為品茶之要,非此不足自豪,且不足待客。」

2014/11/26

〈創新花磚為台灣文化注入美感〉




淘寶達人遊藝玩樂瘋台灣,本島遍地珍奇異寶隨您撿!本月中旬驚見台灣早期精緻的彩陶原創“遺珠”(20世紀後期作品),中國傳統題材轉化為在地精神的精緻陶瓷藝術品,而且只花費很少的代價(2600元新台幣),只要上網輕鬆地一按鍵,四塊創新的陶瓷花磚就“手到擒來”!吾從一個闖關的初學者躍升到“神人”境界,体悟出“洞徹萬物”之理,徹悟、契悟到“禪悟”,風起雨下自有定數,凡是有悟性者皆具“慧根”,覺悟出萬物皆空、萬緣皆滅!無拘無束、隨興所至便能進入“隨心所欲”的境界,可惜不是人人都做得到,走寶乃“力有未逮”徒喚無奈,只能怪自己學藝不精!
禪窯燒造(3)創新花磚系列,金雞啼鳴、大吉大利、事事如意掛飾(2),中國古代科舉取士,手工鎏金彩釉公雞啼鳴壁飾,“一鳴驚人”象徵文人高中狀元...,如意雲頭加上四個橘子、柿子,寓意大吉大利、事事如意;雲鶴圖案(1)受宋人崇道的影響,白鶴乃展翅即象徵“鴻圖大展”,人心渴望“一品當朝”具有恭賀之意,鶴身驅直立設計成一顆鳳梨,為乾唐軒早期的陶藝作品。創新花磚為台灣文化注入美感和品味,中國傳統元素四方格花磚系列,擬用來裝潢小女新居壁飾,使居家氛圍有添丁旺財、興盛發達的美好祝賀(空間亮起來有了生氣的風水聚財模式),勝過室內設計毫華不實用的燈光效果,美觀、萌發、趣味、新潮、吉祥圖案,相信大家都能接受、喜愛並受到歡迎!
建築大師漢寶德曾說:「中國是一個了不起的民族,只是在美感上輸給西方。台灣自創「文創」一詞,因此模糊焦點、失去方向,重「文創」而輕「文化」,造成文化環境貧瘠,文創產業也無法開花結果。」創新花磚是“文化”的產品,橘子和柿子金黃與橙紅,閃亮耀眼的“傳統”意象,感到豐收的喜悅,平凡的幸福感;創新就是提高企業“競爭力”的關鍵,全球經濟變局下的生存壓力,能商品化的創意與健全的公司治理制度,精緻的“文化藝術品”才能使產業有前景(商機),透過專業團隊的審慎規劃,擬訂最適合企業的經營模式。守護台灣愛鄉土,在這美麗之島(Formosa)生根,有了歸屬感,這才是企業家守護台灣的概念。

2014/11/20

(24)神人出招 連中三元



神人西方稱預言者,台灣叫老仙覺指神通廣大者。每個人依照各人的經驗和思考(哲學觀),任何判斷都不能100%正確,少走些冤枉路,並複製成功經驗,若賠錢收場就暫時收手。吾從網拍買貨得到的數據(經驗)命中率提升到接近85%就不錯了!這是用金錢與時間(浪費生命)換來的寶貴經驗,巨大損失讓人痛徹心扉,同樣的錯誤只允許犯一次,你遲早就能成為大贏家
2010年吾自評淘寶功力可再上一級榮登神人級,當發現一個高檔稀罕物青花鮮紅釉高足魚盤祭器,為明代皇帝祭祀宗廟祖先神位與祭壇祭日所用的供器。「朱」為明朝國姓,從祭日、月所用祭器為紅色(代表太陽)、白瓷祭月(代表月亮),紅釉高足供盤盤內繪青花鱖魚,堆放果品或許就是一條魚。如何解讀永樂帝遷都北京(中山王) 此一大歷史懸案之謎?彷彿歷史就在吾手中,明成祖朱棣剿滅蒙古北元政權後祭祖恢復中華,皇帝至天地壇親祀天地、社稷、宗廟,祭之以禮乃儒家古訓;永樂年製紅釉青花鱖魚水藻紋供盤盤心三個裝飾部位,以盤心為主題繪一條鱖魚俗稱桂魚(花鯽魚),身長扁圓肉質細嫩又肥厚鮮美,尖頭大嘴帶利齒,体青綠色有金屬光澤,体側有不規則的花黑斑點,背鰭前半部爲硬棘至後半部爲軟條,鱖魚,内部無膽,少刺而著稱,故爲魚種之上品。明代醫學家李時珍將鱖魚譽爲水豚,意指其味鮮美如河豚,另有人將其比成天上的龍肉,說明鱖魚的風味的確不凡。
永樂紅釉一組三件,漢語數字「三」來指事物時,通常不是說數目上的三,而是做來解釋,如八卦「乾」為天,劃出三橫槓為代表,自明代起祭祀用瓷器擺設三供(註釋一)註釋一:漢族凡和禮儀有關的文字,如禮、祀、祝、禱、祈、祐、福等等,都是以為偏旁有何用意?《說文》:「示,天乘象,見吉凶。」所以示人(主祭者)從日、月、星三乘也。甲骨文示的本体是「T」形,見長沙漢墓T字帛畫;又《楚語》「血以示殺」,用紅色代表祭牲之血,故禮儀祭器文化T型高足供盤;永字的甲骨文是“g”…,這是目前發現帶永樂年製帝王年號款,最早的皇家祭天用瓷彌足珍貴!
神算高人掐指推演計算來回盤撥,會選擇不同的解釋,把老鼠洞摸得一清二楚,搜異獵奇能透視牆壁看穿石頭,看似樸實無奇的店舖,牆壁後面隱藏著寶貨大黃魚!內行人有先見之明的能耐,懂得先投石問路摸清門道,準確的預測能未卜先知,便估模對方還噎藏著另外兩個,開眼神通連中三元,讓老闆自動拿出另外兩件寶貨來個一網打盡!神機密算的本領學會了,你的命運將澈底改變,一輩子吃穿不愁!

2014/11/08

〈中國人的皇帝夢〉




籍貫北平的國文老師所說,“總統”也等於是一個集權的皇帝,中國人潛意識裡都想當皇帝!民國推翻滿清後,從袁世凱“帝制再現”,統治者的心態均是如此!收藏家當然坐不上皇帝寶座,只好關起門來玩歷代御窯瓷器,廣蒐帝王象徵的龍紋器物,也算過一過當皇帝的癮!在審美的世界裡“只要我喜歡”,有什麼不可以?這件“十八世紀清代藍地緙絲龍袍”(長145公分符合專家說法清雍正龍袍製作水平最高)為宣龢齋主人1999年初購藏,當自己有能力購買美術品就逐年增購,年輕時買入賞玩,到退休沒有收入後再考慮賣出(1中國嘉德2014秋拍),換手交給後學者玩賞。
“緙絲”是中國絲綢工藝的最高巔峰技藝,被譽為“織中之聖”。因為圖案精美,工藝極為複雜,得之不易,因而又有“一寸緙絲一寸金”之說。自宋元以來一直都是皇家御用織物,明萬曆皇帝已穿著緙絲龍袍,中國不可思議的手工製品包括瓷器、絲綢(絲織品)都需要大量的資金(成本),一件皇帝穿的緙絲龍袍很難取得,兩名工人要花兩年的時間才能完成。郭良蕙曾經說起西雅圖表弟,購置一湖濱豪宅,擬物色一件龍袍作為壁飾,至今未能助之達成心願。應該收藏哪些“鑒賞物”及如何獲得這些物品,士家子弟就得接受這樣的教育,指“文化品味”即古董鑑賞知識;大陸蘇州現有仿製龍袍,還可以幫客戶訂作戲服,古物收藏首重真假辨識(2銅鈕鏨雕龍紋),所持有的美術品是真品,才具有國際性身價!

皇帝穿的龍袍是否有辟邪作用?(2010-04-02回答雅虎奇摩知識)
中國皇帝穿著龍袍有悠久的歷史,明、清朝服一般色用“明黃”,清代皇帝禮服(朝服、袞服)的基本款式,以上衣、下裳相連的長袍相配而成,通身繡三十四條金龍,另配箭袖和披領,九五至尊服飾顏色並不限明黃色,服飾幾多尚有藍色、紅色(含赭色)、與月白色等。皇帝吉服(一般禮儀慶典服用)通稱龍袍、龍掛,通身繡九條金龍,正龍繡在前胸、後背和兩肩,四條行龍在前後衣襟下擺部位,前後望去都是五條龍(寓意九五至尊),第九條藏龍隱於內襟,脫衣時才能看見。據記載皇帝每天至少更換二至三次服飾,穿不同的服裝,要與不同的冠帽相應,腰間都要繫朝服帶,並無規定要繫玉佩。龍袍上的十二章紋,包括日、月、星辰、山、龍、宗彝、華蟲、藻、火、粉米、黼、黻,圖案發展歷經數千年,每一章紋飾所代表的都有取義,象徵帝王優良德行。九條金龍與十二章紋等吉祥圖案均蘊含深意,收藏家買一件龍袍置放大廳,據說可辟邪鎮宅改善風水!

2014保利秋拍上海预展 张信哲收藏龙袍亮相
http://news.99ys.com/news/2014/1107/10_184774_1.shtml

2014/11/06

(23)致勝關鍵 對決眼神

 
每個人專精領域不同,俗話說“隔行如隔山”,文物界的傳奇故事與醜惡說不完,日前又得知某人買骨董投資5000萬“血本無歸”,並非每個人都適合進入這個圈子,驢子闖入叢林是無法存活的。獨特的推斷能力及敏銳的洞察力,都源於長期有系統的訓練,吾自十七歲起利用圖書館,攻讀研習文物藝術品,玩了四十年直到2010年總算跨入“神人”等級,尋寶專家如同賞金獵人是個收入不錯的職業,面對高風險的交易,需要勇氣、決心和眼力,沒「眼力」者就沒有資格買到便宜的好貨,電視劇《霧里看花》首集中有一段師傅告誡徒弟的精采對話:「古玩吃的是眼力飯,撿漏是它,打眼也是它,眼力就是一把刀,在這江湖上混,宰人、防身都靠它。」至於要如何練眼神?練習看鏡頭眼神不要飄,瞪眼或宰人時不眨眼…(查理士布朗遜對決時的眼神)。

 
凝神靜思全神貫注,双眸炯炯有神,擁有自信的“眼神”;即金聖歎所謂:「胸中一副別才,眉下一雙別眼”(能見之眼)。」檢覆梅蘭芳練眼神秘訣,養鴿子可以訓練眼睛?只要放鴿子外出飛翔的時,眼神隨時追逐觀察每一隻愛鴿的情況,方法就是這麼樣簡單!梅蘭芳通過幾年的養鴿經驗,每天“望高”練眼直到眼睛不眨。眼乃心之門戶,入眼方知大有訣竅,不知不覺地把自己的眼睛練成了一雙神光四射、精氣內涵的俊眼了,這樣能使他的眼神由“媚”變為“深”。梅蘭芳表演最出彩的地方,就在他那雙眼睛非常有“神采”!梅蘭芳是近視眼,但普通人根本看不出來,當年梅蘭芳為了讓眼睛有神,天天盯著太陽看,練到最后眼睛一點都不會流眼淚,變得炯炯有神,神采飛揚。他這种練習方法很早之前在京劇界中非常流行,扮演孫悟空的六小齡童也曾經用這种方法練眼睛的神采。


蜀人相眼,閩人相骨,浙人相清,淮人相重,宋人相口,江西人相色,魯人相軒昂,胡人相鼻,太原人相重厚。擇交在眼,眼惡者,情多薄,交之有害,然露者無心,不可不詳審也。問貴在眼,未有眼無神而貴且壽者。1976年離校前同班的石信陽私下對我說,畢業後所有的同學都將再在他腦海中消失,包括他那一群前呼後擁的死黨,唯有你的一双眼神一輩子也不會忘記他極酷似顯赫的父親(像同一個模子造的),石美瑜律師當年曾在美國密蘇里軍艦簽署日本投降書 (見證人),戰後擔任「南京大審」庭長時(下圖1947225日南京戰犯法庭審判長石美瑜在軍事法庭外留下紀念性的鏡頭),曾經審訊過日本駐華派遣軍總司令岡村寧次、有「天字第一號」女間諜之稱的川島芳子、以及南京大屠殺指揮官谷壽夫等重要戰俘。這些珍貴的史料完整原始筆錄,從國民政府遷台後,便一直塵封在石美瑜家中,隨著時光斑駁而被遺忘。民國82年石美瑜逝世,沒有任何司法院或國史館的人員上門探詢典藏事宜,只好捐贈給大陸“南京大屠殺紀念館”作永久對外展示。

2014/11/04

5.夢想是無止境的偉大工程


 
21世紀是收藏骨董的世紀,進一步將“蒐藏學”化為知識的「聚寶盆」!龍神旨意我來執行,命運全由自己操控,創造奇蹟一人搞定!開始轉攻人生的第三座大山(即成立慈善救濟基金會)人到老年,會突然醒悟:生命是有盡頭的。每個人血液中都有獨立、自信、嘗試、冒險的基因,『英雄』要追尋他的命運,自己的人生自己做決定,冀圖在歷史上留名則可不必,只求做出貢獻就可以了,當你不再做出貢獻的時候,就已邁向死亡。
每個時代都有自己的典範和理想( Classic & Ideal ),人生在世一定要活的精采、活的漂亮,充分發展的“自我實現者”,這比單純活的幸福更重要!能有夢想總比沒有夢想好,懂得選擇美好而可以“自主實現”的夢想,成功不是靠夢想,而是靠自我“實踐”!孫文:「吾心信其可行,則移山填海之難,終有成功之日;吾心信其不可行,則反掌折枝之易,亦無收效之期也。」證嚴《靜思錄》說:「凡夫追求財物,聖人追求真理。」證嚴靜思語:「信心、勇氣、毅力三者皆備,則天下沒有做不成的事。」
有人說台灣人缺乏勇敢做「大夢」的格局!“創業”野心要大,夢也要大。敢去突破、挑戰,為創下一個“當代傳奇”豪賭一把,以小擊大槓桿操作,出資2000萬力搏20億以上,能否翻百倍是不是在作白日夢,圓夢則人生變得偉大!誰沒有過“賭”一個未來的念頭?“下注”根據的是個人主觀偏好,陷入“妄想”狀態乃大忌,從“選擇”到“放棄”(事不過三)邁出一步!給我夢想其餘免談,以匹夫的力量去做“獨立救世之道”!可能已沒有“下一次”機會,要嘛大贏或大輸才像“英雄”,把握當下豪賭一把,不論輸贏都將賺到了傳奇!
藏品說明:石不能言最可人,壽山石紅芙蓉白裡透紅,匠心獨具雕成“愚公移山”文房供石,石峰玲瓏的“小蓬萊”山子高9.8公分,讓愛做「大夢」的我由衷欣賞! 
附件:〈夢想是無止境的偉大工程〉 原傳送時間:2006/8/14
「路途不怕遙遠,人生不是得到,就是學到!」為堆砌一座藝術殿堂,傳達人類崇高的理想,每“一塊磚”(留言)都盡心去完成,大丈夫勇於實踐個人理想,成功向來只屬於“不甘平凡”的少數人!成功裡包含多少辛酸,榮耀的背後將付出多少代價?為維護個人與國族利益打開僵局,打一場有所突破的硬仗,無限風光在險峰,能否攀向頂峰創造前所未有的奇蹟,時間將是最好的裁判!
因為有「夢」推動我們勇往直前,挑戰艱難追求卓越,力量才偉大!偉大來自熱情,懷抱雄心壯志,“一塊磚”都想超越自身不甘平凡,希望更上一層樓,我們要有這種感覺。“掣起來”之前,與其默默無聞“死於溝壑”(沒世無聞身名並滅),還不如站起來做“最後一擊”(可以重生也可以致命)!有置之死地而後生的“覺悟”向前邁進,攻上“頂峰”後再下山,未來肯定還有下一座“新高峰”等你去征服,這樣過一生就算沒白活,付出一切是值得的!
 


 

2014/10/27

〈收藏是一種行善的方法〉


吾對具有某種“唯一”特質的文物特別寶愛,據發現許多新出土的元青花罐,是用來裝火葬後殮骨灰的用品,其中又以帝王等級灰罐為最高。1988年珠山北麓風景路出土元代御用瓷器雙角五爪龍紋瓷器殘件,文物的精美度和研究價值在歷年的考古發現中首屈一指;據《經典中國》娛樂中天第39台報導(台北地區於2009年底播出),景德鎮考古專家欲找尋雲龍紋青花筒式罐破片,2002-2004年再次發掘珠山北麓元官窯遺址,拼湊出的殘件高29公分,曾經在首都博物館展出,吾藏品高27公分、口徑17.2公分,目前為止尚未發現有複製品,將來會不會有仿冒品上市,就不敢保證了。
收藏是一種行樂的方式,許多人勞碌一生,到頭來發現自己一無所有,未能留下什麼而抱憾終生,吾懷抱著知足與感恩的心,也替自已留下一件(懷璧其罪),以備將來裝骸骨灰使用!如果有企業收藏與慈善家願意走「菩薩道」,捐個五至十億當創辦人,除了坐上首位基金會董事長寶座外,這件舉世獨一無二的『名物』(愛河橋慈善基金會第二件義賣拍品起標價1500萬美元)“元官窯孤品青花舍利罐”就屬於您了! 

附錄:〈骨灰級收藏家〉
生命因為書寫而奏出“悲欣交集”的前奏曲,名人作家林文月2003129日發表AL,追記自己與家人去佛羅倫斯旅行的因緣,給我帶來很好的“啟示”。林女士說先生所收藏的鼻煙壺,她自己留下兩個裝著丈夫的骨灰,一個出遠門隨身帶著,另一個放在加州家裡,兒子與女兒也同樣帶著父親骨灰去旅行,全家培養建立的革命情感令人感動!
世間有哪個場所是能永久居住呢?我打算留下一件特別的禮物當「傳家之寶」,讓子孫在生存遇到困難,或家族遇到危機時取出變現,屆時將會証明此骨灰罐的歷史與藝術價值!元青花瓷上畫有“卐”字雲可說“史無前例”,我將以生命來背書,保證此物件乃“世界級”瑰寶,百年後將利用它“環遊世界”!不論到那一國的博物館展出,都會有很多人來看我(中國最精美的陶瓷藝術品)
在一個極難成功又競爭至上的領域,憑著專業眼力、辨識本事與研究興趣,虎穴龍潭闖一招的倖存者!英雄就是要樹立典範,凡事總要有人先開路,先得為己有再“據為己用”,古董玩家“翹辮子”後困守獨槨,骨灰罐變成值錢的古董了,身死而名將不朽!古董收藏家有分等級,台灣有蟑螂級收藏家,大陸稱骨灰級愛好者,正如李漁所謂:「癖之所在,性命與通!」此乃古董玩家最高境界→“身雖滅而名長存,身死而名將不朽!”(原傳送時間: 2007/7/18)
 


2014/10/21

〈晚明蘆花水禽寫生瓷枕賞析〉




古瓷收藏大都局限在官窯名瓷,由於古瓷精品和官窯真品量少,加上買家多市場價格較高,現在想介入投資成本太大,不是普通老百姓可以玩得起的。其實民窯一直與官窯同時發展,嚴格的官窯工藝保密制度並沒有抑制老百姓的創造力,隨著明朝衰敗部分官窯工匠流落到民間,反而讓繪畫題材在瓷器上表現得更為隨心所欲。民窯瓷器的緩步增值性,雖不比官窯“快高長大”特性,但凡瓷繪藝術品的投資和收藏賞翫,只要選定題材生動的物件仍大有可為。
1620年以後宮廷需求縮減之時,由於明朝統治急速走向衰落,不再受官窯式樣規格化的束縛,景德鎮的窯主們不得不另尋市場,仍以燒造青花瓷為主,造型多變裝飾紋樣豐富,把先進的製瓷技術與民窯對生活的体味結合在一起,文人畫家的寫意花鳥寫生畫和富有人情味的人物畫,便成為天啓、崇禎年間那個時代民窯瓷繪的主題。民窯瓷繪筆墨洗練瀟灑奔放,特別是明中期以後花鳥畫風由宮廷畫師引領轉向“寫意”方向,到晚明期寫意花鳥圖則崇古,傳達出“追摩古風”最盛的時代,從歷代文人畫家對自然的精微体察,創作時嚴謹的態度即可印證以上說法。
“晚明蘆雁双錢紋青花瓷枕”(17.5、寬14.1、高8.6公分),如何透過筆墨技法,以獨創的方式傳達出其內心的語言問題,尤其是在“動亂”的時代裡,環境急遽地變遷或改朝換代,表現在人生態度和作品上,看這兩幅繪於青花瓷枕上的寫意花鳥圖,出自造詣深厚不知名的畫工,畫師的繪畫技法也相當嫺熟,飛翔在花枝勁草間的雀鳥、水禽,具有中國水墨畫的構圖和筆墨情趣,作為古代商品流通於當時的市場。蘆花鳥禽寫生圖以野逸見長,畫面抒情達意簡練明快,那種水墨淋漓的“奔放”趣味,所以表現起來也就比較“自由”,“移情”蒹葭(蘆花)花鳥寫生畫瓷枕,以嶄新的姿態引導入境化身其中,進而体會“青花瓷”的極世之作,可以滿足人們日益增長的文化審美需要,也是對中華文化的傳播發揚做出貢獻。
瓊瑤作詞鄧麗君演唱《在水一方》歌詞:
 綠草蒼蒼 白霧茫茫 有位佳人 在水一方
 綠草萋萋 白霧迷離 有位佳人 靠水而居
 我願逆流而上 依偎在她身旁 無奈前有險灘 道路又遠又長
 我願順流而下 找尋她的方向 卻見依稀彷彿 她在水的中央
 綠草蒼蒼 白霧茫茫 有位佳人 在水一方
 我願逆流而上 與她輕言細語 無奈前有險灘 道路曲折無已
 我願順流而下 找尋她的蹤跡 卻見彷彿依稀 她在水中佇立 

出典:《詩.衛風.考槃》首章「 蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之, 道阻且長;溯游從之,宛在水中央。」蒹葭即為蘆葦,描寫的是秋晨露寒霜重之景

2014/10/15

〈天啟秋菊鳥鳴圖罐民窯繪風〉




俗話說“紙壽千年 絹壽八百”,也就是說傳世中國畫,無論它的保存環境怎樣高端,也免不了遭受歲月的腐蝕,不可能永遠被保存下去。在中國花鳥繪畫史上,明代是一個重要時代,看到這些青花瓷的繪畫風格,可視其為民窯的代表作品。面對花好多錢買來的古董,如果自己也弄不清楚真假,或者根本就可以叫做“廢物”的東西;從事任何投資都一樣,一定要下功夫認真研究,沒有“上當”繳過學費就沒有進步,買對的真古物才能保值,假貨與劣質貨都是“垃圾”!如果連我們自己都認不出其文物的價值,凡拿不出一件像樣真品的者,說什麼都屬“空談”玩假的!還指望著沒有收藏價值的贗品,痴迷、出神、嘆息到難以自拔!
“明天啟青花秋菊鳥鳴圖罐”高21.8公分、腹徑20公分,繪畫手法採“双勾混水”皴染法(圖3),對晚明青花瓷的斷代起了決定性作用,尤其是鳥兒“奔逃”狀頗具時代特點,畫中小鳥仰頭高鳴“聲聲唱”含有深意;明人馮夢龍《警世通言》有云:「夫妻本是同林鳥,巴到天明各自飛。」也就是日常人們所說的夫妻本是同林鳥,大難臨頭各自飛的意思。 

2014/10/09

〈文人畫重屏高士圖三步曲〉





文人畫的藝術理念溯本探源,要從摹古、師古、復古三步曲談起,文物“考古”饒富澀味,此青花筆筒能傳遞出什麼樣的“訊息”?美術考古就是“比對”相關的“信息”來解讀古文物之謎,推斷是否正確要有直接或間接的證據。《重屏會棋圖》五代周文矩所繪為最早(宋人摹本),圖繪四位博奕男子於棋桌前的情景,真實地反映出觀棋者與弈棋者不同的神態,描繪五代南唐李璟的宮廷行樂生活,以圖像的相似性作一類比,這種畫中有畫的“重屏”表現手法,大大增強了畫面的觀賞性和趣味性,是五代以降畫家所喜歡採用的。
探討文人畫“畫中有詩"乃傳統美學的產物,畫筆揮灑強調氣韻和筆情墨趣,以抒發胸中逸氣,表達心靈境界之作,文人畫作者多係土大夫亦稱“士人畫”,標舉「士氣」、「書卷氣」注重意境的締造。明代中期蘇州崛起的吳門畫派,由吳門四家沈周、文徵明、唐寅和仇英領軍,繼承文人畫成為中國畫壇主流。至明代晚期(1550-1644)士紳階層形成,以科舉取得功名的精英分子(官宦)為基礎,董其昌提出「文人畫」一詞,首推唐代王維為始祖,加上北宋時代蘇東坡等一批文士的介入,因此與文人學士的性質及趣味連在一起。“博雅”在華夏文明中的本義中指學識淵博而純正,語出《楚辭‧招隱士序》:「昔淮南王安,博雅好古,招懷天下俊偉之士。」作為一種人文教育博雅品味,成為此後傳統士大夫追求的目標。
劉貫道《消夏圖》是中國元代的古畫,繪圖像人物畫最難傳神,主人公上身敞露臥於床舖,一双方舄脫在踏前,該畫右方有兩名女子相伴,婦人手捧包袱(與瓷繪婦女双手抱嬰不同見圖1),侍女肩長柄扇,臥榻後面屏面嵌了一幅畫,芭蕉、翠竹分別點綴於屏風兩側,此圖現為美國納爾遜‧艾金斯美術館藏,創作背景和器物用具之時代特徵,與南京西善橋出土的磚印壁畫《七賢與榮啟期圖》及唐代孫位《高逸圖》對照,可推知此圖所繪手持麈尾超逸的高士為“竹林七賢”之一的阮咸。《晉書》說他任達不拘,妙解音律善彈琵琶;樂器阮咸(又稱阮)是古琵琶的一種,就是因為阮咸善彈而得名,臥榻左側斜放的樂器應是此物。畫家吳湖帆發現作者署名“毋道”二字款於竹枝空隙處,“毋”即“貫”字之首,作者應是元世祖御前畫家劉貫道。
民初畫家陳師曾《中國文人畫之研究》首頁說:「何謂文人畫?即畫中帶有文人之性質,含有文人之趣味,不在畫中考究藝術上之功夫,必須於畫外看出許多文人之感想,此之所謂文入畫。」必須能從畫外看出許多文人之感想,如專於陶冶性情、寄託思想以供玩賞;譬如說“武侯高臥” 標舉「士氣」,從探討棄官歸里與休閒隱逸的人文情懷,“歸隱”形成一種中國古代高士特有的文化內涵。明末當時文人(士大夫)傾向隱遁清談,同時也反映在工藝美術品上,天啟青花瓷筆筒與《消夏圖》在構圖頗多相似之處,極可能為傳世獨此一件的“孤品”,專家都知道古代紙絹水墨畫不易保存,此一件繪在瓷器上的水墨畫,其本身所承載的歷史文化價值甚至超越了官窯作品,由於當時商賈興起裝飾書房的時尚風靡江南,書齋案頭擺有製作精湛文具更添清雅。()

2014/10/02

〈高士成就隱逸的生命美學〉



明代萬曆(1573-1620)皇帝死後官窯被廢止,明末天啓(1621-1627)年間出現了青花瓷筆筒,以戲曲、小說為主的插圖和畫譜,可以看到民窯的活力,反而襯托出晚明「閒賞」的悠閒與愜意,將中國版畫的藝術成就帶往高峰。研判人物故事畫內容和時代氛圍,可從明人李翠蘭《陶靖節遺像》絹本(26.8公分橫469.2公分)得到答案,全卷共分13段分別表現了東晉陶淵明畫像,及其作品《歸去來辭》(回家之意)的內容,此卷當為有圖臨摹的一件“摹古”作品(師古畫)款題萬曆壬午年(1582年)秋七月永安李氏寫於閨中。
中國文士不論處在什麼時代,總是以精神貴族自居,超然物外或指點江山,或以激昂詩詞文字留名書冊,自唐代始文士儒者種植芭蕉取葉當紙用(2),形成了一個時代獨有的文化市場與社會需求,而文人士大夫的愛好引領社會的風尚,連皇帝也莫能例外。眾多製瓷工匠、士紳商賈都因此參與了文房四寶的設計,許多是不知名的陶瓷工匠留下來的作品,或沒有留下姓名的瓷繪藝人的傑作。現在到世界各大博物館去參觀中國瓷器,也難見到如此具有“代表性”的晚明青花瓷筆筒。
陶靖節不為五斗米折腰,毅然解印去職,他高尚的人品令歷代文人志士倣效;僅就“重屏”(畫中屏風)圖像的相似性作一類比,連乾隆皇帝傳世畫像也有取此題材的此“摹古圖”,雖然兩者並不必然有詮釋的對應關係,卻說明該作品別具一格的特殊意義。如身後屏風象徵「宦海」指涉畫面主体的官宦身分,《唐詩畫譜》亦多有此類屏風出現,例如皮日休《閑夜酒醒》︰「醒來山月高,孤枕羣書裡。酒渴漫思茶,山童呼不起。」描繪詩人酒醒後欲飲茶,卻喚不起一旁熟睡僮僕之情景。其圖像更可擴大影響到明代的創作素材,如明代唐寅、仇英《仿韓熙載夜宴圖》(局部)的臨摹本為例,士紳(文化精英)玩物講究的是「儒雅」(薰染文人氣息)兩字,那趣味性和塵俗市井商人「市儈」(庸俗氣)完全不同!
愈樸素單純的人,愈有內在的芳香!文人寄託“孤芳自賞”的習慣,成就“隱逸”的生命美學形式,高士陶公有時能即興吟出幾句詩,可以 「高嘯返舊居」或「嘯傲東軒下」(〈飲酒〉之七),留給我們整個《陶靖節集》的作品。當陶淵明晚年避世閒飲東窗,脫鞋敞胸露乳醉臥榻上,狀極悠閒自得,世情俗憂皆忘與數晨夕以自娛為樂。喝酒或許能助詩興,對陶公與李白頗有效,從時代背景來看這是藉縱酒以避亂世,也是一種明哲保身免禍的手段,其實都是藉飲酒來避世、消憂與賦詩。白居易〈效陶潛体詩〉自比陶潛有「歸來五柳下,還以酒養真,人間榮與利,擺落如泥塵」之句。
文房雅物本身的「精神價值」也就是人文價值;自古中國文人心高氣傲,找到“自信”並引以為傲,看收藏品即可知文人畫“內蘊精神”(充滿傲氣),自傲者眼高於頂“看不起人”!中國的人文傳統是具有很深的造詣,西方人連“文人畫”都不懂,憑什麼說中國的藝術是第四流的藝術。中國傳世人物畫十分傳神,品藻人物可以從這件瓷器繪畫圖案得到解答,從晚明閒賞美學研究,談及中國詩歌文化擬古、摹古、師古、仿古及復古之典故,外人則無法窺測“重屏”(註:畫中屏風的高士)內所繪人物是何許人?博物館及美術館“策展人”應該遵守中國的傳統的美學,把具有中國的“觀念藝術”在裡面的文物展示出來。
古詩《明月何皎皎》原文:「明月何皎皎,照我羅床幃。憂愁不能寐,攬衣起徘徊。客行雖云樂,不如早旋歸。出戶獨彷徨,愁思當告誰?引領還入房,淚下沾裳衣。」刻畫了一個久客異鄉、愁思輾轉、夜不能寐的遊子形象。陸機《擬明月何皎皎》:「安寢北堂上,明月入我牖()。照之有餘輝,攬之不盈手。涼風繞曲房,寒蟬鳴高柳。踟躕感節物,我行永已久。游宦會無成,離思難常守。」這首“擬古詩”其詞與前者雖異而其意略同,由那千里與共的明月引發旅人的鄉愁,正如李白《靜夜思》:「床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。」都是遊子久客思歸之作,這是我國古典詩歌中最常見的題材。
魏晉時期的陸機(261303年)為三國時代吳國豪門後裔,在司馬懿滅吳統一天下後,逼于王命北上入洛陽(京師)時年二十九歲,其後宦海浮沈未能返鄉。他的擬古詩僅以“照之有餘輝,攬之不盈手”兩句隱詞狀摹對月懷想,“涼風繞曲房,寒蟬鳴高柳”中寒蟬的鳴喚引用曹植“秋風發微涼,寒蟬鳴我側”詩意,而增以高柳意象,再次烘托出遊子思鄉之情。末四句收束全詩,塑造出一個“踟躕”憂傷的形象,更留下綿綿不絕的離愁別緒。這裡,詩人涵蘊了古詩中“攬衣起徘徊”的踟躕姿容,“不如早旋歸”的盼望,陸機為傑出的書法家,他的《平復帖》是中國古代存世最早的名人書法真跡。觀其情景與明末天啓、崇禎年間(1621-1643)“國之將亡”因果關係,不如提早歸鄉的熱切企盼,很快便成為晚明民窯瓷器的繪畫主題,正是那個時代文人士大夫表達情思的又一大藝術載体。()
出典:夏月虛閑,高臥北窗之下;清風颯至,自謂羲皇上人。《晉書隱逸傳‧陶潛》(下一題介紹)

2014/09/23

〈晚明青花瓷筆筒賞鑒研究〉



【前言】文物真偽之辨別(辯論),已成為高級文化鬥智的遊戲,永樂青花瓷辨偽受挫的“遊戲者”,在重新學習兩年後繳出90分的成績單(年中花壹萬元新台幣在網拍買進三件青花瓷隨後公開),証明只要有決心任何人都可以“反敗為勝”!「玩古」有考證、賞鑒或遊戲之說,規則沒有受限制,一般都是以快樂自主的方式進行,遊戲絕對不是兒戲,您是否能真正參與這個遊戲;超級玩家總是有“成功密碼”,筆者一再強調學瓷者要先明瞭古代轆轤特有的現象,才能學好陶瓷鑑定的真功夫!古代轆鱸(瓷器拉坯成形的陶車)圓形轉盤因取自樹幹,因無現代工具鋸不平(厚薄有差異),旋轉時會自然產生跳動(上下震動),使用時會產生那些工技痕跡,如黏附粗砂所產生的刮痕,和砂粒脫落時的中止點痕,及修坯刮足或刮底時的“跳刀痕”,這些工藝特點直到晚明瓷器都還看得見(下圖)
晚明幾部閒賞美學著作,文震亨《長物志》、高濂《遵生八牋》與屠隆《考槃餘事》等書對於生活品味之講究,為文人生活建構出一套特有的審美標準,甚至成為一種「癖好」;《遵生八牋》該書更點出「閒」(閒適消遣)與「賞」(賞鑑清玩)兩項重要的涵義,摩挲品翫書齋陳設品,也是文人雅士(高士風)必備的文化修養。文人對於古物的摩娑把玩、品鑑專書,都是一種對女性的佔有與約束,將賞物癖好投射於女性身体並將其物化,進而凝視、掌握與品鑑,也算是一種「窺看」內心的舉動。驚才絕世魁元之首衛泳所作《悅容編》又名鴛鴦譜,是一部“前所未有”敘述閨房生活審美情趣的筆記,闡述他對女人的各式品鑑。雖然這些是舊時文人有關“女性美”認識和理解,欣賞美人儀態的文章,其分為十三部:隨緣、葺居、緣飾、選侍、雅供、博古、尋真、及時、晤對、借資、達觀等,在這篇文章中,作者通過對美女的選擇、美女的居住環境、室內陳設、識字女子室內的書畫、書籍,直到美女的修飾、化妝,特別是對美女的各種情態所進行的描繪和論述,至今依然受用。
衛泳《悅容編‧及時》:「美人自少至老,窮年竟日,無非行樂之場。少時盈盈十五,娟娟二八,為含金柳,為芳蘭蕊,為雨前茶。体有真香,面有真色。及其壯也,如日中天,如月滿輪,如春半桃花,如午時盛開牡丹,無不逞之容,無不工之致,亦無不勝之任。至於半老,則時及暮而姿或豐,色漸淡而意更遠。春日豔陽,薄羅適体,名花助妝,相攜踏青,芳菲極目;入夏好風南來,香肌半裸,輕揮紈扇;浴罷,湘簟共眠,幽韻撩人。秋來涼生枕席,漸覺款洽,高樓爽月窺窗,恍擁嬋娟而坐。或共泛秋水,芙蓉映帶。隆冬六花滿空,獨對紅妝,擁爐接膝,別有春生,此一歲快意時也。」作者談及品味鑑識女性分為少、壯、半老三個階段,每個階段都有不同審美情趣。把處子比如作美麗的“花季”,自蓓蕾到爛漫是最美的時期;女性壯時指成熟的少婦,實際上是指妻、妾(上圖),如午時盛開的牡丹,幹什麼都能勝任。女性半老以後更是別有一番情趣,他認為要及時與所愛女性共處,春夏秋冬四季相守,從晨至夜日日相伴時時受用,終生無半日虛度,才不枉做了一世人。()

結論:古瓷投資與鑒賞之「眼力」堪稱現代煉金術!必須先弄懂「古玩」(超過百年文物)是什麼東西?東西的秘密在那裡,值不值得花錢去買。品味古玩要從與美學角度切入欣賞,玩骨董與玩文物(文化遺產)是兩條不一樣的道路,走到岔路的人一輩子就難翻身!每一個人都可以是冷眼的旁觀者,或參加遊戲與其深入的“交談”,切磋琢磨種種批判、辯論、詳查、審定、研習、捏拿,興致有錢也買不到!您要揀垃圾或淘黃金全憑個人的抉擇,真「文物」其身價甚至高出黃金或鑽石,此回就用晚明人物故事筆筒來當中國文化基本教材,凡能破譯讀出密碼的人,必定是成功的智者(老師)

2014/09/12

〈待月西廂記秘戲圖〉





月明才上柳梢頭,卻早人約黃昏後。猛凝眸,看髮釵成雙男女和好,玉作的不朽性,在流傳上可到海枯石爛時,這寶玉細白纖長賽春蔥,瑩潔無瑕眥溫潤有體香,逢此時節看著一對對鸞交鳳友,“髮釵作媒鴛鴦譜,恩愛要與天比長!”
髮釵嵌玉秘戲春宮微小畫,為明朝後期的“性革命”文物,這東西見證比西方性革命還早三百年以上。寫詩還不過癮,非畫出來不可,於是春宮圖與厭勝品蜂擁上市;據說仇十洲與唐伯虎也有類似作品流傳於市井,據《肉圃團》所載,唐伯虎的一冊子12幅性交圖要賣十幾兩銀子呢。
「待月西廂下,迎風戶半開,隔牆花影動,疑是玉人來。」眉眼傳情未了時,做了偷花漢雲雨會巫峽,“春宵一刻抵千金”!張君瑞害相思與崔鶯鶯定情詞是:「軟玉溫香抱滿怀,春至人間花弄色,露滴牡丹開。」眉彎遠山舖翠,眼橫秋水無塵,成就了今宵歡愛,魂飛在九霄雲外!金蓮繡鞋剛半拆,柳腰兒夠一搦,羞答答不肯把頭抬,半推半就又驚又喜,晚妝殘髻兒歪,雲鬟亂挽墜玉釵。但蘸著些麻兒上來,魚水得和諧,男子漢最怕女子評語是:“呸!你是個銀樣鑞槍頭。”
在內容上東方沒有裸体藝術,賞玩古玉應從藝術品味與美學角度切入欣賞,關於女性人体
的春宮秘戲圖,與能避邪祈福的厭勝物,大量出土於晚明達官貴人的墳墓當中。這四組秘藏十餘年的微型玉雕寫實畫,人物具有明代特徵,其中三組出土於蘇州城外的陸墓(地名),整個玉圖畫“畫中要有戲”百看才不膩。晚明戲曲從書齋、花園到才子佳人的追求,即《西廂記》故事的中心思想背景,愛情、性愛得到滿足還不夠,自由戀愛要得到“知己”(知音)
微型玉雕春宮圖寫實宛然如畫,為明成化至萬曆年間蘇州流行的玉作,髮釵嵌飾一双兩好隱喻情意相投,小框框內浮雕裸体人物像,技術上耗工耗時極罕見,令人怦然心動的難得藏品!第一組為1997年北京採集,第二至四組翌年蘇州陸墓出土。
秘戲圖()烏雲散西廂夜夜春。(1.7X3.4公分)
秘戲圖()才子唐伯虎偷香。(1.55X3.45公分)
秘戲圖()害羞小娘子破瓜。(1.3X3.5公分)
秘戲圖() 蒲席坐墊隱喻肉蒲團故事。(1.7X3.6公分)