龍神帝瓷文物

“南宋官窯摩羯魚双耳花瓶”高 24.5 公分 ，摩羯魚耳瓶長頸的兩側，裝有一對模製成型的摩羯（魚龍）耳，這原是一種佛教中的神魚，入中國後成為“ 魚化龍 ”的形象，有 龍鳳呈祥 、 鯉魚躍龍門 等含義，象徵“吉祥”可以避邪驅魔，有做成花瓶當供器之用。 在龍泉窯常見摩羯魚耳瓶，在南宋官窯中為首次發現此一件“孤品”。

元代陶宗儀著《南春輟耕錄》卷 29 〈窯器〉條所引葉寘的《坦齋筆衡》文：“政和”間（ 1111 — 1117 年），顧文荐文中為“宣政”間 (1111 — 1125 年）京城汴梁自己建窯燒瓷，名叫「官窯」 。 中興渡江，有邵成章主持管理宮廷後勤，管理機構就叫邵局。沿襲故都汴京規制（顧文荐文中為“徽宗遺制”），在軍營屬地“修內司”建窯燒造青瓷器，取名“內窯” ( 南宋官窯 ) 。 內窯製瓷用澄泥做模子（範模），工藝極其精雕細琢，出產的瓷器釉色瑩潤清澈，被視為珍品。後來在“郊壇下”又另立新窯，新窯比原來的內窯大，但燒製的瓷器卻不如內窯。 其他如烏泥窯、餘杭窯、續窯，都不能和內窯比。 “南宋修內司官窯貫耳扁壺”一對，高 23.2 公分，器型與中國國家博物館藏品“南宋官窯貫耳瓶”(圖6)完全相同；兩宋官窯青瓷帶有四方印款者數量極稀少， 據說 只有發現十餘器，無款者就像此對貫耳瓶居大多數。(下)

汴京官窯與官汝窯貫耳扁壺“排隊比較”，前者高 20 公分與後者高 21.5 公分，北宋汴京官窯的胎、釉、墊燒工藝，和官汝窯皆不相同； 為了證實這件帶款北官“標準器”確為真跡，本人保留其內部水浸土蝕的遺痕 ( 圖 3-4) ， 古墓葬至少經過七百年以上才發現，“土咬”的現象比較嚴重，這種自然的水鈣附著連結緊密，是鑑別古瓷新舊最可靠的方法。(上)

21 世紀新發現「 汴京官窯 」標準器，可追溯到 900 年前宋徽宗所創建的北宋官窯，久遠的北 宋 古瓷瓶已 難得一見 。

“南宋郊壇下官窯双獸耳扁壺”高 22.5 公分、寬 15.2 公分、厚 8.5 公分，此器為窖藏出土帶款“標準器”，可視為明清官窯“抱月瓶”之祖型。 郊壇下官窯 ( 龍窯 ) 燒成溫度低青釉較易受沁，足部露胎呈現出黑褐色，採用“紫金土”坯料造胎為其特徵 ( 圖 4) ；南宋郊壇建於紹興十三年，始有 “ 郊壇下官窯 ” 已發掘遺址 ( 杭州烏龜山 ) 成立博物館，而有了較大的進展。 而北宋“汴京官窯”與南宋“脩內司官窯”的雖然窯址均未發現，宋人葉寘在《坦齋筆衡》書中還明確指出，郊壇下新窯與舊窯 ( 脩內司 ) 相比“大不侔矣”， 意指兩地生產的瓷器“特點”迥然不同，後續將以新發現出土實物再深入分析。 ( 下 )

宋代陶政体制「官窯」直屬朝廷 “ 內府 ” 管理，「大宋官窯」王者之瓷乃社稷神器！ “ 台灣印第安納瓊斯 ” 率先帶領大家一探 其中的奧妙 ，“南宋官窯”是現代人的說法，用最新發現的“文化物證”來說明其傳承 的來龍去脈，讓更多學瓷後進瞭解中國古瓷不朽的魅力，這股投資未來的 “ 新趨勢 ” 是擋不住的！慶祝 中華民國 108 年双十國慶獻禮 .. 四庫全書〈窑器〉郊壇下新窯 ( 圖 6) 文獻中有紀載： 「中興渡江，有邵成章主持管理宮廷後勤，管理機構就叫邵局。沿襲故都故京遺制（顧文荐文中為“徽宗遺制”），置窯“修內司”燒造青瓷器，名曰“內窯”(內府管理)；即為“ 大宋官窯 ” ( 圖 4) 。 內窯製瓷用澄泥做模子（範模），工藝極其精雕細琢，出產的瓷器釉色瑩潤清澈，被視為珍品。後來在“ 郊壇下 ” ( 圖 5) 又另立新窯，新窯比原來的內窯大，但燒製的瓷器卻不如內窯。 其他如烏泥窯、餘杭窯、續窯都有燒造類似產品，均非 不能和 宋官窯相 比。」(上)

“南 宋官窯 粉青 三羊開泰尊 ”與前題原是一對 ， 器底為正規宋体 「官」字 四方 款， 只發現此一個“孤品”非常稀有的標準器 ； 從北宋政和四年（ 1114 年）官瓷作為瓷質禮器開始登上祭壇，到南宋時此一器型襲故京 ( 汝官窯 ) 遺制，其使用的範圍也從郊壇祭祀天地擴展到明堂和太廟，並逐漸成為一種定制和慣例。 ( 下 )

燒造瓷質禮器是北宋官窯 ( 汝窯 ) 的一大創舉和貢獻，也使瓷器在中國古代社會中的地位得到了空前的提高。 從北宋政和四年（ 1114 年）官瓷作為瓷質禮器開始登上祭壇，到南宋時期已得到普遍的認可，其使用的範圍也從郊壇祭祀天地擴展到明堂和太廟，並逐漸成為一種定制和慣例。 「大宋官窯」三羊開泰尊 ( 三牺尊 ) 新發現，襲故京遺制；高 24.2 公分原有一對，另一件則為「官」字款；兩宋官瓷是中國陶瓷藝術的巔峰之作，浸潤著帝王獨具稟賦的歷史烙印，是中華民族對世界文明的偉大貢獻。(上)

三國天下大亂的時代，每件古文物的產生都有其傳承脈絡，文臣武將冠帽是吾最關注的藏品，諸葛亮 “ 捲書七樑冠 ” 藝術符號相通的冠式，同時代與配戴者身份相襯的束髮玉器，東方的美學容顏，顯現 “ 風雲人物 ” 超越凡俗的眼界，君子佩玉的氣度與風尚，有別於西方文化。對玉器的應用表現出傳統文化的根源，在 “ 術數 ” 指導下，次於天子地位者用 “ 七 ” ，厚植在當代的 “ 視覺圖像 ” 細膩呈現，文化傳統才是永恆不滅的，古玉收藏家得天獨厚，繼承了中華文化最 “ 精粹 ” 的部分！ 什麼是中國的無價之寶？收藏「文物」就是保存文化，我們要珍視中國文物，以中華文明而自豪，使精神文明得到弘揚和發展。這些東西只有在我的部落格才能欣賞得到， “ 三國 ( 魏 ) 七弦飛虹式白玉武帽 ”( 生坑 ) ，山西省太原市南方祁縣出土，前寬 6.9cm 、尾寛 8.9cm 、高 4.1 cm 、邊長 10.8cm ，人物司馬樵 ( 壙磚銘記 ) 來源保真可靠，眾所周知三國玉器 “ 最罕見 ” ！據說相同型式的三國玉器，北京故宮博物院亦藏有一件為青玉質，器形較小及弦紋少兩條。 相片圖解： 1. 三國 ( 魏 ) 七弦飛虹式武帽玉冠。 2. 三國 ( 魏 ) 軍師武冠自然沁色與溶蝕現象。 3. 三國 ( 魏 ) 七弦軍師武冠背面。 4. 三國 ( 魏 ) 軍師武冠尾鰭天殘地蝕痕跡。

道教是產生於我國漢民族的宗教，古人把道教藝術 ( 包括易經、風水、陽宅、墓葬種種 ) 視為「國藝」，秦始皇傳國璽史書記載秦王政九年作御璽， “ 傳國璽 ” 璽文「受命于天、既壽永昌」八字； “ 受命于天 ” 這是天子身份憑證， “ 既壽永昌 ” 有長久昌盛，繁華富貴的意思，或稱 “ 永昌玉印 ” ，就衍生出帝王堪輿風水的顯學； “ 璧圜象天 ” 為古代祭祀用禮器，玉璧上的八字小篆銘同屬“符籤”的一種，將為您揭開中國帝王世家神奇的謎樣世界。 皇帝被稱為 “ 萬歲 ” 始於漢武帝，在中國封建社會裏， “ 萬歲 ” 是最高統治者的代名詞，臣子口中的 “ 萬歲爺 ” 就是皇帝，除皇帝外誰也不敢將自己與 “ 萬歲 ” 一詞聯繫起來。 漢代陽陵瓦當和壓勝錢 ( 註：一種由寺廟所造專用於供奉的錢 ) 已出現 “ 千秋萬歲 ” 字樣，北魏山西大同出土 “ 萬歲富貴 ” 瓦當是九宮八卦陣形。 此枚 “ 萬歲永昌 ” 玉璧為早年搶救自文物市場，與出土地緣必有密切關係，宋仁宗趙禎 (1023-1063 年 ) 下令重建晉祠，據傳得自山西省太原市郊侄兒趙修墓葬，應為趙宋皇族崇道使用厭勝法術的器物之一。山西省省會「太原」是一座具有 2500 年的古城 ( 龍城 ) ，許多開國皇帝從此發跡 ( 包括宋太祖趙匡胤葬於永昌陵 ) ，歷代為中國北方兵家必爭之地，晉祠始建於北魏太和年間 ( 西元 477-499 年 ) ，是一座集合星象傳說、道教術數的建築，融合儒、釋、道三大宗教文化的祠堂，太原 “ 晉祠 ” 本名唐叔虞祠，為紀念周武王次子叔虞而建，相傳晉祠唐叔虞祠堂是帝王的祖廟 “ 太廟 ” 。不論太廟、宗廟、還是家廟，又都可以稱作 “ 祠 ” 或 “ 祠堂 ” ，作為祭祖或供祀前代賢哲的屋宇， “ 祠 ” 與 “ 廟 ” 在意義上是相同的。 文物是文化的衍生物，此件為個人收藏的 “ 道教文物 ” 之一，乃對祖國珍貴文物的重視！道教術數實物證據宋代 “ 萬歲永昌 ” 璧，玉璧紋飾兩面相同，刻篆体文 “ 囗囗萬歲囗囗永昌 ” 八個字，是否為 “ 千秋 ” 萬歲 “ 宗祧 ” 永昌？古文異体字待解求助高明者解惑，只要不是贗造之物，都具有研究的價值。 祧？為異体字音讀 “ 挑 ” ，釋義 “ 祖廟 ” ；古代遠祖神位所遷往的宗廟稱為「祧」。左傳．襄公二十三年：「