龍神帝瓷文物

明代高溫紅釉品種最珍貴“御器廠”屢燒不成，能流傳下來的精品幾乎每件都是“國寶”， 60 年代景德鎮還拍過燒“祭紅”的同名電影。 2016 年 8 月 19 日国廷嚴啓亮兄向我展示一件全紅暗刻龍紋祭紅梅瓶想要考我，看器型似宣德器不會錯 ( 我這樣回答 ) ，為當今存世最完整的“全美”大器非常罕見！論財力吾等藏家是無法與企業收藏去拍賣會競價爭奪的，翌日我就上大陸“淘寶網”搜尋，發現一件清光緒霽紅釉硯台不是凡物，定價非常的低所以沒有引起旁人注意，直覺告訴我 75% 是康熙“到代”真品，距離上一次淘到 “郎窯紅” 四方筆筒已是六年前的往事了， 24 日寄到台灣上手“審定”文物的確切年代，一掂分量很重符合康熙瓷器胎厚，重量在 1.76 公斤 ( 約 3 台斤 ) ， “清康熙郎窯紅鏤孔花缽” ( 底面當硯可兩用 ) 高 11.2 公分、口徑 18.9 公分、足徑 20.5 公分，郎窯最主要特徵釉色濃艷呈現“牛血紅”猩紅似初凝的牛血 ( 圖 4) ，不論辨識瓷玉均相同內面“皮殼”如生坑玻璃光 ( 圖 3) ，至少有 200 年以上絕非光緒產品，我又挽救了一件“文化國寶”(“兵貴神速”吾只誠訴事實並無挑釁他人的意思請看倌們海涵)！

何謂文物市場考古學？對瓷器的“斷代”主人是用何種方法，如昨天發現兩件清光緒年紅釉圓形大硯台，硯面均有紅色物質殘留，研判是廟裡使用的東西，研磨硃砂墨畫符、降神、治病 ( 收驚 ) 用的，其中一件為“玉璧底”為康熙瓷器特徵，再加上“青花雙圈”無字款流行於晚明至清初，我買下另一件雕鏤四瓣“海棠式”穿孔可兩用當硯或花缽的藝術品，底部雖無任何特徵，吾斷為仿康熙“郎窯紅”文房用具 ( 至於是否為到代的官窯品還需上手審定 ) 。即以同坑出土文物或同一窖藏器物，進行“對比鑑定”，沒有群体個性就沒有時代特徵。先用已知資料當參考作簡單的對比，可借助考古學的“排比法”；一是從時代上排，二是從品種上排，三是從器形上排，四是從紋飾上排，五是從總体風格上排。將六件同器型不同年代的汝窯花觚，排列以後進行“排隊比較”有什麼區別，要搞清楚相互之間的特點與差異。 南宋人葉寘《坦齋筆衡》中載：「政和間，京師自置窯燒造，名日官窯。」這句話非常的重要，直接地證明了有汴京官窯的存在，北宋汝窯經歷了元祐“準官窯”時代（ 1086 — 1093 年），並經歷了崇寧、大觀、政和年間（ 1102 — 1113 年）才被皇家建立的“京師自置窯” ( 北宋官窯 ) 所取代。也就是說北宋政和四年 (1114 年 ) 以後，由王家窯主導的汴京官窯“獨領風騷”，燒造出一批帶有「大宋汝窯」印款的御用青瓷，大宋汝窯四字印款分成兩種式樣，“小印款”都出現在器身，另有“大印款”則落在底足中央者較罕見，由於未施釉在燒造過程中易“龜裂”影響美觀，後來汝窯產品中就取消了印章款的使用，我們可以從成化皇帝所藏大量的“御製”汝窯青瓷中找到答案。

“淘寶”最有趣，你永遠不知道下一次會遇上什麼驚奇！有時出手，就必須在有爭議時，敢冒險下注； 甘冒大風險者成大功，甘冒小風險者成小功。不能忍受風險 ( 損失 ) 的人，就別想成為專業，更別夢想僥倖攫奪“國之重寶”！ 很多人不敢確定，或說不敢承認，正因為他們不瞭解歷史和真理的價值，凡真「文物」一定具有其永恆的價值！ 當我「嗅」出這種機會是百年難遇，看到中國官窯造瓷千年的精「魂」就在這裡，便像“瘋子”般 賭上自己所有的身家，大膽發狠下注去做這項投資，大家就等著看笑話吧，看看最後笑的贏家是誰？ 由於成化窯用彩方法是相當複雜的，在北京故宮博物院藏有纏枝芙蓉罐一件，就是成化窯在素瓷上純用彩料畫填的作品傳世絕少，這就是文獻《南窯筆記》上說的成化五彩。 “明成化天馬行空琺瑯彩花觚”陳設瓷供器一對 ( 圖 1) ，用描金勾線內添入五色的“填彩”，不同於後來大家所熟悉的“鬥彩”，採用琺瑯料 ( 紅、黃、綠、藍、姹紫 ) 畫填的作品富麗堂皇、耀眼奪目，同時有宋徽宗“大觀元年清凉寺御製”、“政和三年清凉寺御製” ( 圖 2-3) 紀年款的汝窯青瓷美人觚，這種“瓷胎畫琺瑯”作品在中國陶瓷史上前所未見。 ( 下 )

您如果想進入收藏投資領域，就要先搞清楚買什麼樣“品位”的官窯瓷器，才是真正皇帝御用的“帝瓷”，許多 沒見過“地藏貨”的棒槌 ( 指不夠專業的玩家 ) ，總愛“炫耀贗品”純粹在浪費生命不打自招！ 收藏家的“膽識”由 知識、常識、見識三者構成，尤其是在收藏界就是為了分出高下；文物尚有“爭議” ( 被質疑 ) 買錯將血本無歸，這時誰敢“放手一搏”立即買下，必須有十足的自信和長期審慎思考後的魄力， 同時憑“眼力”在創造價值 ( 點石成金 ) ！古陶瓷鑑賞家以“到代”藏品見真章，識貨者“玩古”的功力、等級、火候就此刻顯現出來了！ 這裡講《紅樓夢》書中首次提到 汝窯美人觚，是一種陳設花瓶不是飲酒器，身高在 20.5 公分，器口和底部都是“喇叭狀”非常美，在本館同一系列六件典藏品中，經過“對比鑑定”可發現王家是宋徽宗御窯廠的督陶官，自崇寧五年 (1106 年 ) 清凉寺王家窯已全面掌控燒造“御製”汝官瓷。 此一時期因使用火照更純熟，燒出的“天青釉”產品與傳世品相符，如台北故宮藏品“鳳華紙槌瓶”原型即是汝窯盤口瓶缺了口 ( 本館藏有兩件全美紙槌瓶實物可供比對 ) 。其實早在崇寧元年 (1102 年 ) 王家就是御窯汝官瓷造型的設計者，實際參與清涼寺“御製”汝瓷燒造至政和三年 (1113 年 ) ，如今我僥倖找著 1107 年“大觀元年清凉寺御製” ( 圖 1-4) 實物證據，此件未加鑲銅口的“美人觚”供大家欣賞！ ( 中 ) 

《紅樓夢》第三回中講到黛玉進入榮國公賈府 … 進入堂屋，抬頭迎面先見皇上御賜的寫著「榮禧堂」的赤金九龍青地大匾，大紫檀雕螭案上設著三尺來高青綠古銅鼎…懸著待漏隨朝墨龍大畫。一邊是鏨金彝，一邊是玻璃盆。…在王夫人的屋裡，就再次出現了汝瓷，書裡有描述說：「臨窗大炕上鋪著猩紅洋毯…左邊几上擺著文王鼎，鼎旁匙箸香盒； 右邊几上擺著汝窯美人觚，裡面插著時鮮花卉。」這件雍容華貴的汝窯瓷器口部呈喇叭狀，既是一件名貴的古董也是一件典雅的裝飾品，以此來襯托主人的身份。 《紅樓夢》在文學歷史上，地位顯赫，位居中國四大名著之首，對紅樓夢的研究已經形成了一個專門的學術分支“紅學”，其影響力可見一斑。從表面上看，汝瓷與《紅樓夢》是不搭界的，汝瓷雖然也貴為中國五大名瓷之首，但她們畢竟隸屬於不同藝術門類。 曹雪芹在《紅樓夢》裡所說賈府皇妃王夫人屋裡的貴重汝窯瓷器 “美人觚” ( 圖 1-3) ，最早的一只出現在“崇寧五年清涼寺王家窯” ，原本一對“失蹤已久”如今被我搜尋出來 ( 另一只相同未拍照 ) ，王夫人是《紅樓夢》中的主要人物之一，她是第一主角賈寶玉和賈府皇妃、十二釵之一賈元春之母，也是榮國府掌權管事的家長之一。每當我摩娑這些瓷瓶美人，共享喜悅有趣的時光，已然得到最大的滿足！ ( 上 )

何謂“帝瓷”？簡單的說就是皇帝御用的瓷器，古代帝王一直在尋找“長生”藥物來延續自己的生命，用丹砂入藥此乃道教的秘術之一，所衍生出來的飲膳器皿。2016年7月在淘寶 (world.taobao.com) 網上發現這個 晚明朱紅色“煉丹爐”，乃朱砂入釉所燒成的就像一口小鍋子 ( 圖 1-5) ，全世界陶瓷博物館都沒有該項收藏品， 彈指之間寶物就直接送到我家！藥膳諸事，間及養生與保健，撰成於明代萬曆六年 (1578 年 ) 食療經典《本草綱目》作者為李時珍，是一部中國集本草學大成的不朽著作，今天就來給大家講講 明神宗近三十年不早朝的原因，透過文物遺存揭開背後藏著怎樣的隱情？ 隋唐時代中國著名的道士和藥物學家孫思邈 (541 － 682 年活到 141 歲 ) 被譽為“藥王”，首先在《存神煉氣銘》公開發表：「 夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健；神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣。即氣為神母，神為氣子。 神氣若俱，長生不死。 」道教經典 《雲笈七籤》中太輕存神煉氣 五時七候訣 闡述形、神、氣三者間的關係：「 身乃神、氣之宅，身之生死，乃繫於神、氣之聚散；故而，欲求身存，必須先安神與氣！ 」存神之道，須安神氣：「在神與氣的關係中，氣為神母，安神先要煉氣，使氣海充盈，心靜神定，則身安年永。」 封建時代把人的 階級“劃分”得很清楚，舊時的皇帝、王侯、士大夫與庶民的差距在使用器物上，有明顯的區分，如“御製”款瓷器，當然只有皇帝能用，這就是所謂“帝瓷”，如有人膽敢“僭越”必殺無赦！中國帝王自成吉思汗到嘉靖、萬曆皇帝都想追求“長生不死” ( 或說長生不老 ) ，也相信“吃什麼就補什麼”的魔力，如虎鞭、虎骨、鹿茸、公牛睪丸，酷似人形的野山蔘，狀似男根的某些蕈類；《本草綱目》中某些草木植物的確具有藥效，成了帝王後宮追求的一種風氣。 “煉丹爐”被當作一種信養文化上的實物證據，將煉丹術發展到強精壯陽以助淫性的藥物， 加工製造時加入具有催情作用的動物 ( 燕窩、蜂蜜、 睪丸 ) 、植物 ( 大蒜、生薑、麻油 ) 和礦物，食補造就出現代人好幾個世代的「迷幻藥文化」，原來自古代就已經開始氾濫了！ 《煉丹爐詩》 鉛砂和葯物，松柏繞雲壇； 爐運陰陽火，功兼內外丹。   明朝嘉靖皇帝 1522-1566 年在位 45 年，當初服

台北故宮舊藏汝窯“三犧尊”出自何處？今天就用本人所藏“北宋政和元年清凉寺汝窯三犧尊” ( 圖 1) 實物為大家揭密， 這件工藝美術陳設瓷 出自宋徽宗政和元年 (1111 年 ) 清凉寺御窯(圖2)，原型高 17.4 公分作品也較小，差異在底座有相同的陰刻花紋卻未鏤孔(與本館另一件同型重和元年三犧尊高17.6公分相同底足為五支釘 ) 。在清涼寺“張家汝窯”燒造遺址區內，先後挖掘出馬蹄形與橢圓形爐窯計 20 座以上；據河南省文物考古研究所主編《汝窯瓷鑒定與鑒賞》書中第 16 頁，清涼寺出土報告無發現三犧尊的標本，眾所周知“三犧尊”是汝瓷頂級產品的標誌，何故清涼寺開發卻未見一片三犧尊殘片？ ( 器型不同請參考前兩題 ) 而魯山窯址的三犧尊瓷片卻不斷出現 ( 圖 4 採集標本五件 ) ，因魯山窯位於河南省中西部，宋時屬“汝州所轄”現隸屬於平頂山市， 魯山窯又稱“段店窯”因在段店村發現而得名。段店位於魯山縣城北，踞寶豐縣清凉寺大概有 15 公里距離。據專家考證“段店瓷窯”的繁榮期在初唐末年和盛唐時期，對汝瓷和鈞瓷具有傳承關係。台北故宮汝窯“三犧尊”高約 20.6 公分，過去專家判定為“清仿鈞釉三犧尊”，現在應更正為“宋 - 金汝窯三犧尊” ( 圖 3) ，歸類北宋“汝官窯”之後的民窯作品，燒造時間屬於金代 (1142-1232 年 ) 並與南宋年代有重疊，女真族滅遼、滅北宋之後，汝州自是屬金版圖。 ( 下 )