龍神帝瓷文物

清人朱琰的《陶說》卷六“說器”有介紹蟋蟀盆，作者說宣德盆的選料、製樣、畫器、題款，無不講究，“戧金”也是富麗堂皇的裝飾，即在盆的外壁繪以圖案，再嵌以金絲，技藝特別超然獨絕，自然更加精雅美觀。清初詩人吳梅村《宣宗 御 用戧金蟋蟀盆歌》有 云 ： 宣宗在 御 升平初，便殿進覽豳風圖。 煖閣才人籠蟋蟀，晝長無事爲歡娛。 定州花甆賜湯沐，玉粒瓊漿供飲啄。 戧金髹漆隱雙龍，果廠雕盆錦香褥。... 君王暇豫留深意，棘門霸上皆兒戲。 鬥雞走狗謾成功，今日親觀戰場利。 坦顙長身張兩翼，鋸牙植股須如戟。 漢家十二羽林郎，蟲達封侯功第一。 詩中所說的“宣宗”就是明朝宣德皇帝朱瞻基。詩中所寫的正是宣德年間宮中崇尚促織之戲的情景：不僅宮中才人鬥蟋蟀以消磨光陰，而且宣宗本人也親臨觀賞。在封建社會，宮中所需，必然要取自民間。王世貞《國朝叢記》曾記載宮中“採取促織”之事： 宣德九年七月，敕蘇州府況鍾：比者內官安兒、吉祥採取促織，今所進數少，又多有細小不堪，已敕他末後自運，要一千個。敕至，你可協同他幹辦，不要誤了，故敕。 這道“ 御 敕”正是封建統治階級向民間強征促織的罪證。從中我們可以看到，宮中不僅專派內官四出“採取”，而且敕令地方官員“協同他幹辦”。朝廷的這道敕令爲人民帶來了深重的災難，呂毖《明朝小史》有過這樣的記載： 宣宗酷好促織之戲，遣使取之江南，價貴至數十金。楓橋一糧長，以郡督遣覓得一最良者，用所乘駿馬易之。妻謂駿馬所易，必有異，竊視之，躍出爲雞啄食，懼，自縊死。夫歸，傷其妻，亦自經焉（註：以上三處引文均轉引自《梅村詩集箋注》卷四）。這個楓橋糧長的悲劇，控訴了現實生活中封建統治階級玩物殃民的“血腥” ( 造烏盆 ) 罪行。 蒲松齡（ 1640-1715年 ）和百姓接觸機會較多，因對統治階級種種的罪惡有所不滿。創作《聊齋志異》，用以諷刺現實寄託孤憤。所寫怪異故事大多採自民間傳說，並非脫離現實而編造，但是這種虛構並不是鑿空無稽之談，而是現實生活中類似事件的提煉和概括，燴炙人口的《促織》正是這樣的作品，所描寫的幻異情節，當然是作者根據社會流傳故事虛構的，於是乎出現了時代產物“洪憲年製朱紅戧金蟋蟀罐”！

侍衛軍副都指揮使印略考 ( 一 ) 「文物」就是歷史的代言人，圖片就是文物的化身，文化大革命之痛，文物瑰寶遺散海外，老銅印至天 16 年網拍 1680 元起標， “ 漏兒 ” 就在這裡！正確解讀為 至元十六年 (1279 年 ) 元世祖忽必烈滅南宋統一中國後，初採漢人制度中央設立 “ 中書省 ” 的歷史見證物 ( 至元二十年于高麗設「征東行中書省」 ) ， 侍衛軍副都指揮使印 “ 急就章 ” ，在印体素面上直接鑿刻八思巴文，此印可能是行軍中急於臨時任命，倉促之間以刀在印面上刻鑿成。這是歷史遺存的有關文字資料之外，不可多得的重要實物佐證，它誕生於忽必烈那個偉大的時代，其本身的含義已經超過所有的文物，可以說它是蒙古人統一中國之後，向外征戰最重要的一件歷史文物。與大陸河北東光發現至元十六年中書禮部造 “ 侍衛軍副都指揮使印 ”( 圖三 ) ，銅鑄八思巴印文略為不同 ( 副與揮兩字各多一筆相連 ) 。拍賣的這枚銅印包漿也自然，附著印色是油硃印泥絕對 “ 開門 ” ，雖然鬧双胞但極可能是先後所鑄，不能說文物是假的。 元代黃銅鑄造方形官印 “ 侍衛軍副都指揮使印 ” ，印面 5.4×5.25cm ，銅印重量 216 公克。印臺薄短柄鈕通高 4.7cm ，印文字体鑿刻三行九字八思巴文 ( 「九疊篆」体 ) ，印鈕的兩側有釋印文內容及執掌者，印臺右上鐫刻漢字對譯 “ 侍衛軍副都指揮使印 ” ，印背左側刻 “ 書禮部造至元十六年八月日 ” 款 ( 鑄造機構 ) 。至元十六年 (1279 年 ) 忽必烈任命忻都為第二次征日的元軍統帥，同時命令高麗王再次造艦九百艘。 「侍衛親軍」簡稱 “ 親軍 ” 又名 “ 衛軍 ” ，負責元朝兩個都城的安全外，又是朝廷的常備精銳部隊，隨時可以派出去征伐作戰；中統元年 (1260 年 ) 忽必烈繼承汗位後，仿照中原王朝禁軍制度組建的中央軍隊。第一個衛軍組織稱「武衛軍」，兵員三萬人左右，至元元年 (1264 年 ) 改武衛軍為 “ 侍衛親軍 ” ，分左右兩翼。至元八年 (1271 年 ) 改國號為「元」次年將都城遷至 “ 大都 ”( 今北京市 ) ，侍衛親軍改立左衛、右衛、中衛，掌宿衛扈從，兼營屯田，國有大事，則調度之。至元十六年 (1279 年 ) 滅南宋統一全國後，開始在侍衛親軍中按民族分類，原來三衛軍擴充成前後左右中五衛，大

區分古董是否為“藝術品”的眼力？攸關收藏能否成功的最重要關鍵，今年網拍淘寶已開張大吉，只開一槍直接下標8,888元得“清代銅鎏金細雕鳳形水盂”，北京及台北故宮博物院都沒有的珍寶，個人認為這只不是鳳，而是隻公雞！自晚明興起至清代，涉及文人闲赏情趣的文房小物，與硯相關的水注、水中丞、水盂等等，或者說它們是筆墨紙硯的附屬品，最早見西晉青釉蛙式水中丞(腹內裝水因此得名)，後人簡稱為“水丞”器形一般小巧，與文房用具中最常見的“水盂”(泛指圓器)，功能大同小異！ 明洪武二十六年朝廷頒布飲食器皿規定，公侯一、二品酒注酒盞用金，三至五品酒注用銀、酒盞用銀，六至九品酒注酒盞用銀。當時金器含金量有所不同，都不是純金製造(純金太軟容易變形)，這只“明晚期銅鎏金天雞水盂”為典型文房雅玩，金光閃爍的盛(貯)水美器，器高7.6、寬8.2、厚3.9公分，重二兩二錢。双翼夾腹腔中空樣式，形狀頗似銅匜注水器用途，紋飾美觀造型生動令吾癡迷，文房用具乃精神文明的象徵物，代表文人雅士對精緻生活品位的追求，置於書齋案頭除陳設觀賞外，小者似拳方便隨身攜帶，又易於入手把玩摩挲！ 宋人趙希鵠《洞天清祿集》曾寫道：「古人無水滴，晨起則磨墨，汁盈硯池，以供一日用，墨盡覆磨，故有水盂。」晚明時期文玩風尚達到頂峰的繁榮，嘉靖萬曆人高濂《遵生八箋》載有《文房具篇》，書中對文具匣、研匣、筆格、筆床、筆屏、水注、筆洗、水中丞、研山、印色池、糊斗、圖書匣、臂擱、筆覘、墨匣、筆船等都有專文介紹得很詳盡；如“水中丞”是這樣描述的：「銅有古小尊罍，其制有敞口圓腹細足，高三寸許，墓中葬物，今用作水中丞者。余有古玉水中丞，半受血侵，圓口甕腹，下有三足，大如一拳，精美特甚，古人不知何用。近有陸子岡琢玉水中丞，其碾獸面錦地，與古尊罍同，亦佳器也。」高氏記述中藏有鎏金筆床，長六寸，高寸二分，闊二寸餘，如一架然，上可臥筆四矢，可見當時金銀寶器異常珍貴！ 明代金銀器皿首重“實用性”，採用傳統的累絲鏨金(鏨花)工藝，鎚擊、澆鑄、焊接、金絲和金珠焊綴等技術的運用，由宮廷內部機構“銀監局”負責打造，以体現皇家的高貴與權力，其特點是器型奢華是尚。“鎏金”是用金末與水銀生成金汞劑，塗於金屬器上再加熱，使水銀蒸發金遂附著器面不脫。評斷一見器物是否為“藝術品”？秉持著“美是造型藝術的最高法律”此一原則，雖無落款可考察，但見匠心機巧風格獨特、品味

迎接小龍年特別推出“壓箱寶”以響文物同好，2010年在文物市場淘寶時新發現，沉睡兩千多年之久“天帝”再現今世，新坑出土青色美玉外帶生坑玻璃光和土沁(見附圖)，真古玉內蘊聚著無限的文化信息，保持原樣不動才是正確的收藏之道。研究中國古代玉器，要從宏觀的文化中去尋找證據，若只想到投資賺錢必大失所望！祭神之主曰“尸”，傳鬼神辭曰“祝”，“尸祝”自古即有，為溝通神祇的降神法器，楚人以青色美玉琢磨而成，「玉」是精魂所依附的主體，即巫覡降神之用，堪稱為中國古代玉器精華，是古玉器發展鼎盛時期的傑出代表作。 古代祖先深信雙手外伸“對稱式”圖騰具有神力，有雙蛇(龍)左右圜遶者為尊，謎樣的符號“帝龍”(天帝)圖騰或象徵物，文博界考古以前曾發現其類似者，構圖與湖南長沙馬王堆一號墓出土T形帛畫，上方頂端中央的女媧相類似；另外，再參考現藏於湖南省博物館，1973年長沙子彈庫出土，戰國（公元前475-前221年）人物(天帝)御龍帛畫，就不難明瞭楚人的天國幽夢。此玉器上雕琢的“圖騰符號”到底有什麼涵意？是屬於哪個時代？“帝龍”是中華民族古老的文化遺存和文明之根！作品反映當時社會氛圍，“巫玉”是同人類文化一同誕生的，這種藝術不受時空限制，藝術若不具象徵意義，便不具藝術性格，其中有相互聯繫的規律。 商代“甲骨文”本為占卜之用，古代圖案文字可揭開事實真相，與周代青銅器上“金文”所鑄「天」字，皆象人正立兩腿外張之形，正立的人形之天字頭顱都特別大，少數甲文天字頭作一橫；「天」字在卜辭中是大，尤其像金文天字，作“大”取於人兩手平伸或攤開，秦小篆人形亦為天，先秦的天道觀裡，這個玉佩即象徵「天」與「帝」同等至上神格，“天圜”有圓形式的天神，即為“天帝”又稱帝龍，故皇帝承天命稱天子，這就是古代圖騰崇拜與宗教信仰之源起。戰國(先秦)玉器完成了對神人形象，刻劃描摹的圖騰，賦於巫玉一種神秘的氣氛，“神人”都很厲害本領很大，稟天地陰陽造化之妙，以雙手施展法術弭操二龍，神是藉由手來創造宇宙萬物，現還能略見其原來面貌的“原型”；以一條大“青龍”環繞著的頭戴帝冠的人物為中心，“以龍為尊”精雕細琢象徵最高權威，題材以三條龍來隱喻，過去、現在、未來三界，創造出楚人神話傳說中所引的“天帝”，群巫之長始為帝作皇之義，一切論證只有實物(真蹟)對照始見真切，老祖宗遺留下來的活寶貝，封塵兩千多年楚巫祕寶“帝龍”終於重見陽光！

「中國文化歷史太悠久了，許多珍貴文明遺產大家都不認識！」1998 年除夕前古物商帶來一件洛陽新出土古玉要價28 萬元，經議價後九萬五買進，當晚興奮的無法成眠，妻子說：「盡買些死人骨頭，錢跟你有仇啊！」個人推斷是件殷室巫祝史官密藏“聖寶”，武王伐紂滅商遷商頑民於洛陽東郊遺址，因無人識得此寶，華夏文明“始祖神”伏羲 ( 龍神 ) 、女媧 ( 蛇神 ) ，吾成為第一個真正的“發現者”！ 甲骨文及金文均提示“ S ”符號具有神性。《山海經》原就是為祭祀而作的一部書，由周室巫祝史官群体編制的祭祀寶典，山冊說軒轅之國，人面蛇身，尾交首上；〈玄中記〉載伏羲龍身，女媧蛇軀。 殷商祭祀禮儀時琢碾神祖形貌玉器，就成了祖靈降臨依附的主体，帝乙與帝辛時期卜辭有云：「今用巫九搖」，巫祝歌舞降神以九為節，顯見九所具有的各種神秘屬性。「龍神」頭戴九垂旒帝冠，伏羲與女媧兩性合体呈 S 形舞蹈符號，手同尾作三爪相勾 ( 交尾亦稱交媾 ) ，鏤雕加剔地陽紋，交領幾何紋恍如側身龍 ( 蛇 ) 鱗，中央有通天孔與原穿綴物已散失，是信仰的守護神，生殖崇拜的藝術呈現，為中華文明“創世神話”補證。 2013 年進入癸巳蛇年，龍騰新世紀，蛇躍好前程！古籍《韓非子》說：「飛龍乘雲，騰蛇乘霧。」殷商最早的一款“神人符”，此物為方形浮雕白玉神徽 ( 註：3000 年“玉尸”唯玉石雕繪能留存，類似馬雅碑文刻本象形文字。 ) ，古代巫覡借助其神力“通天降神”的法物，「圖案美術」為中國創世神話補證，重現氏族起源的「崇拜證物」，龍体系神話是中國傳統文化的一條“根”，也是神聖的圖騰與吉祥象徵物。信仰確實能給人帶來力量，中華文明中確實有龍神、蛇神的文物遺存，原始宗教“神話傳說”中的人頭蛇身的女媧崇拜，我寧祈女媧再度降臨，用五色石修補天空的臭氧洞和阻止全球暖化！ 註釋：海外遺珍玉器篇NO.78 ，美國舊金山亞洲藝術館藏有一件略小，造形紋飾與「龍神」類似，定名為漢人形玉珮，為1924 年河南洛陽兩座古墓被盜，出土玉器經盧芹齋轉售美國，同時期1928 年洛陽金村出土戰國 S 型玉舞人，亦成為哈佛大學福格博物館的藏品。考證史前玉人圓眼居多，橄欖形眼「龍神」作 S 型舞蹈符號，且未戴九垂旒帝冠，應為春秋早期作品，成了戰國與漢代玉舞人佩的前驅祖型，可與南昌東郊西漢墓象牙飾漢代舞女比對，見沈從文《中國古代服飾研究