龍神帝瓷文物

白居易《琵琶行》中說：「商人重利輕別離，前月浮梁買茶去」這“浮梁”就是指宋代景德鎮，“浮梁磁局”忽必烈至元十五年（ 1278 ）立，掌燒造磁器，並漆造馬尾棕藤笠帽等事。說明元代官窯也如同其他時代一樣，繪畫圖案、造型等都直接由宮廷管轄。自從成吉思汗滅了“回回”以後，把技藝精的工匠、器械都帶回來，元代工藝就慢慢發達了，官營手工業主要包括工部“將作院”，掌成造金玉珠翠犀象寶貝冠佩器皿，織造刺繡段匹紗羅，異樣百色造作。工部“掌天下營造百工之政令”，所屬生產性機構主要有諸色人匠總管府，掌百工之技藝。 横空出世的元青花，第一個謎就是它為什麼是藍色的？蒙古人先尚白、後尚藍，是受西域波斯文化的影響 ( 註： 1935 年瑞薩‧巴勒維將國號由波斯更改為伊朗 ) ，藍色是伊斯蘭文化的主色調，今天去中東依然可見回教清真寺都是以藍色為主的建築。在《大明會典》中載“明承元制，凡朝廷燒制瓷器，必由內府定奪樣制”，其所謂“樣制”指除了某類瓷器在本身的器形、規格、釉色、紋飾都要求純正、規整以外，風格也要求統一。可知元代確有官窯一說，官府機構強佔優質的瓷土和原料，勞役天下的能工巧匠，且控制了釉料和製瓷工藝，浮梁就是景德鎮元青花之謎！ 辨別官窯先看料和工，元代白瓷這類產品屬皇家宮廷專用瓷，瓷胎是二元配方，即麻倉土加瓷石，土質“潔白如玉”細膩少雜質，這是御窯專用配方，代表當時全國最高的製瓷工藝水準。 由於元人尚白，元青花瓷前世為浮梁白瓷祭器，當時派官督造以燒造白瓷，特別是小件的樞府瓷卵白釉產品，今天流傳下來比較豐富，菏澤沉船樞府器龍紋白瓷高足杯，一起出土的還有青花龍紋梅瓶，應是元代官窯為皇家製作的，由此可知特殊風格器物是年代學上重要「斷代」依據，有幾分證據說幾分話，古代工藝美術品研究分析，必須輔以實物“佐證”才不致太薄弱。其中青白瓷龍紋祭器有幾件最引人注目，以韓國新安沉船出水“元代白瓷陰刻龍紋壺”為最早，為泰定 1324-1328 年出品 ( 沒有鋪首 ) ，只要稍加細心觀察比對，懂行者就能品出其中的內涵來。本人藏品“ 元代青白瓷刻龍紋祭壺” ( 高 37.5 公分 ) ，同坑一起出現的除了前面介紹過的“滿池嬌” S 形耳飾大花瓶，還有一件白瓷四繫扁方瓶 ( 元青花龍鳳紋四繫扁瓶的前身 ) ，因先前不懂而“失之交臂” 現不知流落何方 ，這裡面的謎團則有待“市場考古學”來解答 ( 下一

中國陶瓷史上許多千古之謎，時至今日連元青花的主窯址都尚未找到，不能不說是極大的遺憾。目前較缺憾是元青花前身元白瓷的研討，專門用於“咒術儀式”的獸首銜環祭器 ( 帶火燄的龍紋即為皇家用瓷 ) 。蒙古族崇信藏傳佛教視白色為神聖，元朝景德鎮一直致力於白釉的研製，從 1295 年青白釉發展到 1305 年卵白釉成功，早期元朝府衙和祭祀多用卵白釉器。根據林梅村以 1312-1319 年保定窖藏為標準，與劉新園 1325 年後元青花大量生產並輸出的觀點，可以推斷出至少在 1319 年以前，元瓷以蒙古貴族所用的卵白釉、白釉描金、藍釉描金、戧金等為主。 1319 年元廷規定瓷器不能用金不得描金，是元青花成功燒製的基礎和條件。元代生產青花瓷的最早目的，是為了滿足“黃金家族”的需要。 景德鎮被定為元代的瓷窯遺址眾多，按照考古工作者實際發掘的情況看，確定生產元青花瓷的窯廠，有湖田窯劉家塢中段、市區落馬橋和珠山遺址。湖田與落馬橋遺址元代窯層，從歷次挖掘情況來看，出土的青花瓷標本極其稀少，其中大部分都是青白釉、卵白釉和一般人民使用的黑釉瓷等，青花瓷只是夾雜在其中的少量碎片。位於景德鎮市中心珠山遺址北側，已證實為元官窯的所在地，出土器物與外銷的“至正型”青花瓷的器形也不相同， 一般人未必知“元青花”其堂奧，通過個人“經驗” ( 實踐與摸索 ) 得到的領悟，解讀 可從高安“窖藏”出土元青花典型器 19 件來分析，其中至正型大器 5 件，均 用進口鈷料蘇麻離青繪製，其中只 有一件雲龍紋獸頭蓋罐，另有兩個雲龍紋荷葉蓋罐和雲龍紋、牡丹紋梅瓶各一件，這幾件青花瓷出土時放在窖藏正中央，其他 240 件元代瓷器則圍繞著擠在四周。由此也可以看出特點是“雲龍紋”所代表的身分，其主人必為成吉思汗嫡系黃金家族成員。 據《元宮詞》中的兩段記載，周憲王：「興聖宮中侍太皇，十三初到捧爐香，如今白髮成衰老，四十年如夢一場。」 朱有燉：「一段無瑕白玉光，來從西域獻君王，製成新樣双龍鼎，慶壽宮中奉太皇。」白瓷双龍紋祭器扮演至關重要的角色，太皇 ( 成吉思汗 ) 祭典時所用的“双龍鼎”器大壯碩，曲面用竹篾划刻兩隻三爪帶火燄的飛龍，器型莊重的陳設瓷為元代創新產品，用於祭儀的供器兩側飾有“獸形耳”具有顯著的時代特徵。蒙古人都有好酒量，祭太祖供奉自釀製的奶酒為主，浮梁磁局 ( 元官窯 ) 燒造的“青白瓷双龍紋鋪

文物是有生命和靈魂的，它有自己的意願，惟天之命“神器”有歸，今日誰能當第一個“發現者”！您是否相信根本不必花錢買，別人會將成吉思汗祭典用双龍尊送給你，平白就得到一件國之重寶！話說 1995 年向五位港澳古董商販大量進貨，次年請陶瓷鑑定來看過才知都是贗品，花費七十餘萬全打了水漂，假貨沒用留著也礙眼，就把大半送給其中最老實的一位，得力卡載運三趟才搬完；加入文物研究協會學習陶瓷知識，從副業盈餘提撥 200 萬元當籌碼重新開始，並關照只要有好東西先拿來看，照樣付錢兩清絕不拖泥帶水，俗話說得好“吃虧就是佔便宜”，對方回饋送我一件青白瓷鋪首罐，當晚就拿到研習會討論，經專家鑑定明清都沒有這樣的龍紋，評定為民國瓷器，會後前總幹事私下告知，他在高雄玉市擺攤十年還未看過這樣高檔的貨，剛好有廠商正在為展售會招商，也要我拿去會場賣，當時我太愣還聽不出“弦外之音”！ 元人蔣祈《陶記》云「景德陶昔三百座。埏埴之器“潔白不疵”，故鬻之他所，皆有“饒玉”之稱。」泰定 (1324-1328 年 ) 後改由饒州路總管監陶，將高領土引進瓷胎是中國陶瓷史上的大事，景德鎮瓷器由低火度軟質瓷，逐漸轉變成高火度的硬質瓷。泰定元年留守伯帖木兒奉旨，英宗皇帝影堂祭器依世祖皇帝影堂制為之，太宗即位“國俗尚白，以白為吉”，白瓷還是後世祖廟祭器的祖本。元末孔齊《靜齋至正直記》載「饒州御土其色白如粉堊，每歲差官監造器皿以貢，謂之“御土窑”，燒罷即封土不敢私也。」此件双龍紋祭器應是浮梁磁局 ( 元官窑 ) 的產品，有“浮梁巧燒瓷，顏色比瓊玖”之贊，可當作鑑定元青花瓷胎成型工藝的標本。 親王親貴持有精美白瓷及青白瓷為數不多，與蒙古族文化有緊密的聯繫，毫無疑問元青花瓷是由景德鎮青白瓷演化而來，鋪首啣環、 S 形耳、象耳飾為元代時尚，適宜奉祀宗廟顯得格外莊嚴威武。蒙古人為記念聖主成吉思汗，每年 農曆 3 月 21 日 舉行祭典，俗名「三月會」大典。據札奇斯欽教授考證， 1203 年合蘭真之戰遭受慘敗，成吉思汗脫險後重整軍隊，反攻頑敵客列亦惕部，終獲大勝的一個復興“紀念日”。祭典除追念效法成吉思汗精神，其首要任務就是團結民族及加強組織，此乃蒙古族所能勃興並開拓疆域的最基本因素。 ( 上 ) 大哉我主！ 西征至歐，寰宇臣服， 南轄金土，大哉我主！ 大哉我主！ 雄視人寰，蘇定遺劍， 為天所

古董投資是一項迷人的投資，若不懂其中奧妙，往往會愈陷愈深，直到“傾家蕩產”還執迷不悟！大家經常會聽到或在報紙上看到，有很多的收藏愛好者或古董投資者，不惜砸千萬買骨董，展出才知全是贗品，因買進的藏品是贗品而敗家的故事。 元青花多少人為你魂思夢想，玩瓷者一件也沒有的居多，擁有一件高檔真品就足夠迷死一群人，有兩件以上已算“了不起”的收藏大家，我同意這個觀點。因上手玩過元青花真品的人不多，凡是玩古董者手裡持有的大都是“冒牌貨”，加上藏家對元青花的認識不足，買上百件贗品者大有人在，滿屋子都是“不值錢”的複製品。 現代景德鎮仿元青花製品，除了“典型元青花”外，還製作不少粗糙的民窯器。現今 「瓷都」景德鎮仿古瓷走向惟利是圖，該類瓷器在古董市場中的銷路明顯偏好，這些連鎖反應都促使仿元青花製作格外紅火。值得一提景德鎮瓷品中“元景德鎮窯青花釉里紅縷雕蓋罐”，正應驗清人龔鉽陶歌詠青花瓷佳句： 「似白釉青花一團火，花從釉裏吐分明。」 元青花表現多樣性，難以找到具体統一的鑑定標準，看假容易看真難，看“假”只要抓住一條就可以作出明確結論，此物表面有明顯人工作舊痕跡， 仿偽者通常使用化學物質腐蝕釉面，為使其迅速老化用酸蝕去除掉“賊光”，人工作舊與古陶瓷自然舊貌有著本質區別。 創造性、審美性、唯一性構成頂級藝術品的共性，近年即使市場上出現真品，“專家”也不敢認！“專業”建立在知識上，無論任何領域“知識”都是最重要的工具。現代高仿瓷有不少古瓷特點已被克服，“真偽”是知識問題，而非道德問題；每個人認知必有所不同 ( 棒槌與八成眼的差距 ) ，若以假貨矇騙顧客就是不道德！元景德鎮窯青花釉里紅縷雕蓋罐真贗對比鑒定， 1995 年購買的偽仿精品 ( 上圖 ) ，與博物館藏品 ( 下圖 ) 仍有差距，進口“蘇青”在夜晚燈光照射下，真品會呈現如藍寶石般深沉的光澤，假貨的藍色發灰、發暗或過艶，此乃鑒賞中國青花瓷的秘中秘，您若學得會這一招，就能在萬軍之中直取敵將首級！

要讓大眾快速体會佛法高妙，用文物展出最容易，歷史文物不會說謊騙人，有些謎底自然而然會揭曉，或許是出於對“文化資產”的熱愛，仿佛我是被選中解答謎底的人！ 2013 年 9 月 20 日前往佛光山佛陀紀念館國際書展，參觀〈光照大千 --- 絲綢之路的佛教藝術特展〉，剛好碰上國寶檔案主持人戴忠仁訪談現場錄影，引述專家林保堯教授 導覽解說，佛教唐代東傳至中國、日本，由印度教取代反而沒落了。謹慎檢視釋迦牟尼舍利罐原型，得追溯至南北朝時期石窟壁畫 ( 圖 1) ，正中央智者香性婆羅門將“佛舍利” ( 註釋一 ) 分給八王，壁畫中只出現四個國王 ( 坐在對面也有四個王 ) ，見八個國王手上托著圓形陶罐；北朝彩繪舍利陶罐 ( 高 24 徑 19.5 公分 ) ，尖頂造型仿印度佛塔，佛法生命“舍利”代表佛的法身，第一次出現在佛教藝術作品中，代代相傳了十幾個世紀，佛舍利屬最高級別的“佛教聖物”！ 在全球經濟不景氣的今天，市場上出現不少“危機”變賣釋出早年的藏品，老闆十多年前收購的舊貨，其中掺雜了元青花真品，我發現兩件 1990 年初期貨櫃夾帶的“至正型”元官窯孤品， 2004 年先送相片交文物研究協會鑑定 (“ 聖寶”不可任由人觸摸 ) ，經兩位行家鑑定說“絕對不是真品”！該物亦被台灣日本兩位陶瓷鑑定專家視為贗品，網路上大家也都“不看好”真悲哀！金牌寶探的“眼力”差別就在這裡，台灣遍地我都能發現“國寶”，就看您是否看得見？我不怕前輩們澆冷水，前面已証明景德鎮元官窯遺址挖掘出土有同型器， 2009 年北京首都博物館首次展出的龍紋筒式罐蓋；今天再提出石窟壁畫新證據，即仿照佛陀舍利罐第一代原型 ( 圖 2) ，紋章圖案都藏有玄機，是解開謎團的鑰匙。古代工藝美術品的創作元素，大都與宗教信仰有關，您看了佛光山展出實物就能明白。 根據現在看到的這些符號圖案，周圍環繞“菱格紋”一圈，傘蓋有“尖頂”仿印度佛塔，洩露出佛陀舍利罐祖型的特點“標誌”，使我不得不佩服元代工匠 ( 也可兀闌 ) 的偉大，把這些古美術的藝術風格保留傳遞下去，元青花龍紋舍利罐 ( 圖 3) 以瓷胎取代陶胎，復古再創新重建的青花瓷舍利罐，仍保留“菱格紋”即是可靠證據，不用“懷疑”絕對是正品！還隱藏著一個關鍵線索，看第一眼就感受如此強烈，純蘇麻離青發色濃豔暈散，三爪青龍呲牙咧嘴極其猙獰 ( 代表蒙古征