2013/12/24

〈晚清內畫三英戰呂布鼻煙壺〉




南宋中原為金人竊佔,宋人同情三國蜀漢,元代初年三國故事更盛行,「三英戰呂布」戲碼正式搬上舞台演出,我們從金人院本和元曲雜劇都能找到。看《三國演義》讓您掌握“致勝先機”,由大陸中央電視台拍攝羅貫中原著改編,考證嚴謹看中國五千年歷史最紛亂也是最精采的一段。看曹操的英明、劉備的謙誠、周瑜的蓋世、孔明的神算、張飛的驍勇、趙雲的善戰、關羽的忠良,從董卓之亂到赤壁之戰,三國時代是中國歷史中少有的偉大世紀,讀歷史、學人事、通謀略不可不讀《三國誌》,長知識、學智慧,人生機鋒盡在其中。

詞曰三國
「滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄,是非成敗轉頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅。」前段出自〈陳橋崖海須臾事〉作者王充閭寫北宋故都汴梁的故事;全文參見《西江月》詞,作者為宋人楊慎:
滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空,
青山依舊在,幾度夕陽紅。
 
白髮漁樵江渚上,慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢,
古今多少事,都付笑談中。

蘇東坡〈赤壁懷古〉闋詞首段「大江東去,浪淘盡,千古風流人物。」成敗得失都已化為清風,平添一份看透世事的淡泊從容,在順境中處之淡,在逆境中處之忍,唯其執兩擇中勿躁進,是為中庸平和。人外有人,天外有天,這山望那山高,永無滿足的一天。人的生命是短暫而有限的,哪裡懂得“是非成敗轉頭皆成空”的真理!笑看歷史興亡誰來定,人生短暫而藝術品與歷史同樣具有永恆性,「曾經擁有」便是不可磨滅的存在,沉醉文物天地遨遊古今,是英雄必能建一番功業,是智者定可領一方風流!
清代自道光以後內畫鼻煙壺異軍突起,京派內畫是在透明無色的水晶內壁繪畫,以削尖彎成勾的“竹籤”為工具,自瓶口伸入壺內反向繪畫和書寫,將傳統的書畫藝術巧妙地變成可一掌盈握的珍寶,以便隨時可取出摩挲把玩,一經出現便受到人們的喜愛,直今依然深受世界各地收藏愛好者的青睞。晚清“三英戰呂布”京派水晶內繪鼻煙壺,呂布手持方天畫戟跨下騎著嘶吼赤兔馬,在虎牢關激戰劉關張三兄弟;“人中呂布,馬中赤兔”正比喻此“萬裡挑一”的掌中珍寶,落款甲戌年內仍殘留鼻煙,全高8.5cm、寬8.0cm、厚2.75cm。落款甲戌年(1874)為同治十三年,作者不詳歡迎高明指教!鑑識玉石類鼻煙壺從掏堂口、磨砂呈乳白色的素料和底足皮殼風化程度來分辨新舊,與後仿品用綁狼毫勾筆畫在玻璃料上,工藝難度自然大不相同。

2013/12/18

〈藏傳佛教六字神咒墨玉臂釧〉



市場上有沒有流散的文物?我們必須不斷的去搶救新發現文化古物,並盡最大努力保護中華文明。自1997年起我決定以玉為主題開始買古玉,尋找與玉石相關材料的“護身玉”,由資深古董商代為蒐購,當年買進黑白兩件刻有“六字真言”玉器,此只“藏傳佛教六字真言墨玉臂釧”,分別為唵、嘛、呢、叭、口彌、吽,灑淨、去煞、消災的吉祥神咒,另一面六字大明咒真言為梵文,唸“咒語”(Incantation)能去除壞運氣,禍福皆在自己掌握之中。
宋人姜悟通墓誌刻“唵摩尼噠哩哞嘩()!”據黃永武教授考證佛經六字真言為『唵嘛呢叭彌吽』(其中彌字也有口),與現代佛教六字大明咒「唵嘛呢叭彌哞」類同,文字請參考廣東省潮州筆架山發掘清代藏密臂釧(1-2) ,外徑8.0公分內徑6.4公分較一般手鐲孔徑為大,真和闐墨玉含綠色苔點,內徑車工略斜是腳踏旋車轉數較慢造成。並附《觀音靈感真言》唵。嘛呢叭彌吽。麻葛倪牙納。積都特巴達。積特些納。微達哩葛。薩而斡而塔。卜哩悉塔葛。納補囉納。納卜哩。丟忒班納。奈麻嚧吉。說囉耶莎訶。
註釋:藏傳佛教簡稱喇嘛教,“喇嘛”音譯自藏文,意為“上人”(上師),為對長老、上座、高僧之尊稱,有別於一般僧侶。今時“密宗”非常流行,很多人相信其咒力靈驗。

2013/12/15

〈佛法僧寶白玉如意袈裟環鉤〉




玉石是中國文化精神,最能“具體而微”象徵中國文化思想。君子無故,玉不離身,中國人與玉的關係密不可分,不論儒道佛家皆愛配玉。“清佛法僧寶白玉如意袈裟環鉤”(1-3)1997年初台灣古董商人於上海採集,是清中後期袈裟上的配件,玉器上鑿有細小孔洞可穿絲線,縫綴在大紅百納衣上。我所知考古發掘出的袈裟遺存只有一例,中國江西省南昌市繩金塔中,曾發現清道光(1821-1850)大紅釘金繡袈裟;高僧的“袈裟”為長方形又稱「百納」衣,是披在僧袍外面的一種特別服裝,大紅緞料上以金線繡成甎形圖案。據了解官方大部分的考古發掘,都是在當地人先發現或盜掘後,會不會就是那件袈裟上原來的配飾?隨著地下文物的發掘出土,考古研究論文也隨著新的發現而更改。此件藏品為和闐白玉琢製的“寶貝”(佛教法器、聖物),“如意鉤”下方刻有卍字符號,中央“唵嘛呢叭彌吽”六字神咒,上面為“佛法僧寶”法印方章,與另一頭的“玉環”鉤連結合於左肩處,實屬極少之珍罕“文物”恕不提供尺寸,民間的“實踐者”往往勝過博物館的研究者,撫摸一下也許真能逢凶化吉、遇難成祥! 

◎菩提本無樹
上座神秀者,學通內外,眾所宗仰,乃於廊壁書一偈曰:
身是菩提樹,心如明鏡臺。
時時勤拂拭,莫使惹塵埃。

祖見此偈,知是神秀所述,乃讚歎曰:「後代依此修行,亦得勝果。」師在碓坊,忽聆誦偈,知未了,因請別駕張日用於秀偈之側,另書一偈曰:
菩提本無樹,明鏡亦非臺。
本來無一物,何處惹塵埃?

祖後見此偈曰:「此是誰作,亦未見性。」
註解:據考古文獻資料六祖慧能偈曰:
菩提本無樹,明鏡亦非臺;
佛性常清淨,何處有塵埃!
結論:慧能說“世人性本清淨”意指世間人原本的天性就是清淨沒有污染的,因其「不識文字」原文也較口語化(尚未經後人潤色),與敦煌本《壇經》此兩句作“佛性本清淨,何處惹塵埃!”比較接近。

◎劉禹錫辯六祖慧能之後佛衣不傳之事而作《佛衣铭》曰:
佛言不行佛衣乃爭。忽近貴遠古今常情。尼父之生土無一里。夢奠之後履存千祀。惟昔有梁如象之狂。達摩救世來為醫王。以言不痊因物乃遷。如執符節行乎復關。民不知官望車而畏。俗不知佛得衣為貴。壞色之衣道不在茲。由之信道所以為寶。六祖未彰其出也微。既還狼荒憬俗蚩蚩。不有信器眾生曷歸。是開便門非止傳衣。初必有終傳豈無已。物必歸盡衣胡久恃。先終知終用乃不窮。我道不朽衣於何有。其用已陳,孰非芻狗。
上元元年肅宗遣使就請師衣缽,歸內供養。至永泰元年(公元765)五月五日,代宗夢六祖大師請衣缽。七日敕刺史楊瑊云:「朕夢感禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送,朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者嚴加守護,勿令遣墜。」後或為人偷竊,皆不遠而獲,如是者數四。憲宗諡大鑒禪師,塔曰元和靈照。其餘事蹟,係載唐尚書王維刺史柳宗元刺史劉禹錫等碑。守塔沙門令韜錄 

2013/12/09

〈百子圖瓷質鼻煙壺潛淵之龍〉




鴉片戰爭使大清帝國急遽衰敗,清宣宗道光(1821-1850)力倡節儉,甚至穿破褲臨朝,在當時上至皇帝下至平民百姓,幾乎人手一支鼻煙壺,玲瓏小品可置掌中玩賞,當時收藏鼻煙壺已成為一種社交禮儀,故宮藏畫實錄有一張道光帝手執鼻煙壺畫像。“清道光百子圖粉彩鼻煙壺”全高6.8cm腹徑5.0cm,小小瓶子盡能畫上近百個孩童,借周文王百子故事,「望子成龍」皆畫男童大頭胖体活潑生動,共繪九十四個天真的孩童(註:不論畫9394個兒童都屬於多數均代表百子),眼睛閃亮嘴形表現個性,表情寫真姿態各異,橋下有一童子在水中嬉戲隱有哲理,意寓皇太子中僅有一人能登「九五之尊」!
周易乾卦“九四”或躍在淵,无咎;“九四”語釋如潛伏在水深處的游龍,也許會躍出深淵,進无咎也;意指君子進德修業,都要把握“時機”及時努力,有時候該進取,亦知何時該退守(抽身避禍),就沒有什麼災禍了。此件“百子圖”鼻煙壺吾1997年歲末入藏,沒有研究過《易經》者,是無法看出其中的“玄奧”,瓶底篆書“道光年製”四字,紅款屬為皇家喜慶所訂燒,相對的產品數量較少,雖算不上「正」官窯御用品,圖案仍不失皇族器物之風格,顯示出使用者身份的尊貴,是清代陶瓷工藝中獨具特色的精彩作品。
“藝術”本來就要靠心神領會,“鑒賞家”眼力的良窳高下立判,為什麼前輩勸人要多看少買,無非是叫您先提高鑒賞能力後再“出手”。一件完整性、稀少性與藝術性高的原裝貨,是送交拍賣的好標的,此物當時骨董店標價120000元新台幣。一般瓷製鼻煙壺大都缺蓋,從釉層氣泡的形態、大小排列等,即可分辨瓶蓋為原配,相傳至今“彌足珍貴”!