龍神帝瓷文物

搜尋塵封的歷史證物 ( 靖康劫難血淚紀念物 ) ，挽救中華文明至寶，捍衛“龍脈” ( 我的親族 ) 展開冒險行動！金牌寶探憑藉眼力，運用知識對藏品價值論證，收藏家庋藏文物的見識及決斷能力，最大限度必須“玩出道行” ( 能耐 ) ，能從別人“批鬥”中脫穎而出，才算“功成名就”！ 北宋徽宗趙佶喜歡蹴鞠，蹴就是用脚「踢」、鞠系皮製的「球」，“蹴鞠”就是用腳踢球。南宋王明清的《揮麈後錄》說：「高俅者，本東坡先生小史，草劄頗工。東坡自翰苑出帥中山，留以予曾文肅，文肅以史令已多辭之，東坡以屬王晉卿。」高俅原名高球，原為王駙馬府中一名門客，王晉卿是哲宗皇帝的妹夫，端王趙佶赴王駙馬家宴時，看上一對羊脂玉雕獅子鎮紙，駙馬爺差高俅將禮物送去端王府時，正巧遇上趙佶 ( 後來的徽宗 ) 在家裡踢球，高俅憑足下球藝高超而發跡，因陪侍徽宗皇上“踢球”後來權傾朝野，被提拔當了殿前都指揮使 ( 殿帥 ) ；這頂宋代“双獅爭球”鏤雕圓錢紋白玉冠，可能是高太尉為彰顯其“武官之首”身份特別訂製的，兩隻獅子一升一降與皮球構成太極圖騰，皆與當時宋代皇帝崇道有關。 宋代畫家蘇漢臣所繪《宋太祖蹴鞠圖》原作已佚，元代錢選臨摹之作 ( 圖 4) 現藏於上海博物館。自宋太祖趙匡胤開始帝王對蹴鞠產生濃厚的興趣，忽必烈建立元朝後，蹴鞠也開始流行於蒙古國，尤其是門閥貴戚之間習風更盛，並隨著蒙古西征的腳步“蹴鞠”進而傳到歐洲。明代踢球之風仍流行於貴族與官吏間，當時青樓的娼妓知道男人愛玩蹴球，便開始以玩蹴球攬客形成歪風，明太祖曾因此下令官吏、武士等禁止蹴鞠，但坊間娼妓以蹴球招客的歪風仍舊存在。可參考維基百科上有永樂皇帝觀測太監玩蹴鞠圖 ( 圖 5) ，“永樂年製”青花壓手杯碗內底心繪双獅爭球圖案，並將“帝王年款”書於繡球上，即可明瞭當時蹴鞠之風的盛行！國際足球協會 (FIFA) 2004 年已公開確認，足球運動最早的形式出現於中國。 註釋：本人是依市場發現文物遺存進行考古、比對物證後，發表賞玩研究心得，詮釋和解說歷史文物的來龍去脈。依個人看法此玉雕是一個重要的“宗教代號”，也是一件真正有價值的文化國寶 ( 一級文物甲等 ) ，双獅玉冠正中央的太極符號 ( 一個球用 S 區分兩半有兩個眼呈双魚狀 ) ，在北宋徽宗主政的時代，蹴鞠、鶴紋和太極符號同時傳輸到朝鮮皇家(

宋代繪畫藝術的高度發展，玉器造型與紋飾也有了重大變革，高浮雕係介於繪畫和立体圓雕之間的藝術形式，主要從正面來欣賞。白雲青天有仙侶，双鶴在祥雲繚繞中啁啾對鳴，一鳥向前一鳥回首翩翩起舞，有濃濃的詩意與“宣和畫風”境界相通，對照宋徽宗《瑞鶴圖》有異曲同工之妙，趙佶喜祥瑞好鶴，書法「瘦金体」細瘦險勁筆觸尖削便得鶴韻，玉帶丹頂鶴別有含意與身份有關，在文人心目中“鶴鳴九皋、聲聞於天”比喻賢士隱名於世，亦象徵追求“高古志節”清雅超逸的君子。宮廷匠師用上選和闐白玉精雕，有如宋代工筆花鳥的縝密生動，這正是它產生永恆魅力的所在！ 1150 年南宋遣余堯弼至金國賀完顏亮即位，臨回國時完顏亮讓他把宋徽宗的一條玉帶轉給高宗，秘書郎張仲柯說：「這是稀世之寶，陛下怎送給外人？」每件文物的產生都有它的傳承脈絡，然而沒有人知道“過去”究竟發生了什麼事？“活的文物”是歷史的教科書，讀到汴京圍城屈降，二帝被浮北去落得裹屍而還，雖不能親身目睹事實真相，如今卻憑藉新發現亡國之君的“宣龢玉璽”與文臣武將的玉帶冠帽等等，科學講邏輯分析，推測加判斷與「靖康劫難」血淚紀念物大致吻合！我有自己的思考與想法，把某一組歷史陳述當做“媒介”，通過新發現的文物遺存向古人索求答案，「詮釋」的工作是一種智慧的遊戲，吾找到另一種智力上的樂趣！ 加註：道教信仰裡白鶴 ( 丹頂鶴 ) 是仙人的座騎，也是玉皇大帝傳達指令的使者，雲鶴圖玉帶飾“端方正直”背面無紋就像是一愧橫扁，一品鳥能青雲直上九霄的「凌霄寶殿」。

北宋太子少師蘇頌使遼時所作《契丹帳詩》：「行營到處即為家，一卓穹廬數乘車。千里山川無土著，四時畋獵是生涯。」史籍《契丹國志》載：「保大二年 (1122 年 ) 三月，金主阿骨打 … 追天祚，幾及，應行宮內庫三局珍寶，祖宗二百餘年所積及其幼女悉為俘掠一空。」有遼一代九朝諸宮均隨從天祚帝耶律延禧而行，無怪乎失陷五京尚不足惜，而一旦追及遼朝皇帝行宮，包括后妃女眷 ( 五個女兒 ) 和祖先所積存的珍寶，全部都化為烏有矣！ 女真族為活躍於東北部的民族，居塞外者為「生女真」 ( 圖三粉紅色領域 ) 屬未開化的部落，酋長完顏氏 ( 金世祖劾里鉢 ) 被遼朝任命為生女真節度史，金太祖完顏阿骨打擁有天生的戰鬥天性，以二千五百人起兵， 1115 年在達魯古城下大破遼軍建國稱帝事蹟，「大金得勝陀頌碑」原座落在吉林省扶餘縣徐家店，刻於 1185 年是金世宗完顏雍為追記先祖而立。 投資收藏文物不可能超越歷史框架，並培養自己評估及思考的能力，強化寫作或說故事的本領 ( 說理分明有“連貫性”同時代相關古玉珍品會陸續發表 ) ，將文物資訊轉換成有用的專業“知識”。 2002 年此物與宣龢玉璽同時出現，就有研究探索的必要，考證資料太祖長子宗峻早逝 (1124 年 7 月 ) ，熙宗完顏亶是宗峻的兒子，由宗幹輔佐到 1141 年離世止，時勢界第一次宋金議和，宋對金稱臣。當時金人出使南宋歸來，向海陵王 ( 弒帝前 ) 描述宋高宗的劉貴妃之美“傾國傾城”天下少有，引發其色心騷動立即叫人準備名貴床褥，以備滅南宋奪回劉妃自己享用；完顏亮當上皇帝後，為實現他最大的野心 ( 得天下絕色妻之 ) ，果然出兵大舉伐宋，結果慘敗自己也被部下殺死，《醒世恆言》名篇“金海陵縱慾亡身”以紀實手法寫他的無恥的醜事。 龍和鳳都是中華民族的圖騰，古代玉器紋飾含有等級制度，龍鳳紋除帝后親貴外，連職官壹品亦不得使用，這一圖騰文化的形成“帝后飾品”吉祥尊貴的象徵物，“遼代仙人騎鳳玉佩”圖案耐人尋味，“羽化登仙”真是經典啊！最早鳳凰叫鷙鳥，是一種非常大的而兇猛的鳥，遼代開始最為完善的，傳世品有黃金鳳鳳頭飾即可為證。遼、金、元遊牧民族皆有貴“白”的傳統，頭上配戴白玉髮飾更顯其高貴的身份，請注意鳳鳳的眼神特別“兇猛”為其時代特徵 ( 圖二 ) ，像契丹 ( 遼 ) 人那麼優秀的工匠 ( 手

金代存在時間僅有 120 年 (1115-1234 年 ) 文物遺存不多，金自完顏阿骨打稱帝立國以來，女真族擅“以寡擊眾”滅遼犯宋威震遠近。北方遊牧民族崇拜的是陽剛之氣，“金透雕龍紋玉吐鹘帶飾” ( 見附圖 ) ，金代帝王龍紋為由三爪演變為五爪之始，必然有其緣由和蘊釀期，狀似五代越窯上的三爪龍圖騰，為中國 S 形龍圖騰又一繼承； 完顏部尚白於是國號“大金”，此器造型獨特構圖絕佳，帶金黃色玉皮是金代玉雕特色，一尾白龍盡顯“王者之風”有男性剛烈在裡面，拉絲鋸割絕技粗獷神奇，鏤刻出多層次立体騰躍之飛龍，五爪握拳身体扭曲矯健有力，贊揚力量和征服，張口露齒怒目圓睜霸氣十足，仿唐菱花形龍紋鏡式樣，底部飾八個仰蓮瓣紋，與宋金同時期特有八瓣航海圖銅鏡風格相符，盛開的白蓮座上有十字交叉革帶穿孔 ( 見下圖 ) ， 金人稱束帶為“吐鹘”用玉最為貴重 ( 金史載皇帝與太子繫玉束帶 ) ，紋飾多採如春水、秋山之飾，宋理宗端平元年孟紅珙帶兵滅金朝，獲其主哀宗完顏守緒遺骨，有「透碾雲龍玉束帶」即可為證，失傳八百年的國寶又重見天日，還望好古博聞先進指正。 古玉是一個高風險的領域，贗品很難獲利，要學“風雅”花錢不多玩玩可以，若談收藏就非單純的買賣問題，以我個人的玩玉經驗與心得 ( 傳世品已難鑑定真偽 ) ，真古玉都是地下挖掘出來的，如此才具有研究、考證的價值。 1998 年夏天我在文物市場首次發現此玉帶飾，索價十萬元一毛也不能少 ( 交行價 ) ，據土人說法得自阿骨打太子墓，還沒有當皇帝就死了，當時為了研究就先買下來，直到 2003 年藏在北京九龍山水塘大石下的金太祖完顏阿骨打墓被找到，可見盜墓者早已開挖金代帝陵，只是一直沒有透露地點，根據我個人考證此物應出自金遼王完顏宗幹 (1141 年離世 ) ，德宗陵名不詳其子完顏亮曾給予帝號，考古資料房山區金皇陵有十七座。 完顏亮是完顏宗幹的次子，本名都古魯納，早年在都元帥兀术軍前供職，因熙宗是嫡孫即帝位而心懷不滿，皇統九年 (1149 年底 ) 時任金國宰相的完顏亮突然襲擊皇宮弒熙宗，自己當上了皇帝。 1153 年海陵王完顏亮遷都北京時，將他父親完顏宗幹墓隨太祖帝陵也一起遷去中都，據金史專家說法金太祖阿骨打陵墓有三處，初葬上京會寧府北城外稱睿陵，皇統年間改葬胡凱山稱和陵，貞元年間又改葬中都 ( 今北京西南郊 ) 大房山仍稱睿陵。 完

從地下文物市場搶救“國寶”妥適保存，是每一個“正統”文物收藏家的責任！能「開門見山」自我介紹的文物很有限，宋徽宗隨身攜帶的威權信物，即封建王朝統治者表徵權益的法物，以為驗明正身並防奸偽，“宣龢玉璽”自報家門，同時伴隨出土的還有道家“揮麈神杖”麈尾玉柄，鏤雕“乘龍升仙”圖為“教主道君皇帝”專有符號，歡迎文博界專家驗明正身。 宣和殿乃哲宗趙煦所造，《宋會要方域一》載：「 ( 紹聖 ) 二年四月宣和殿成，初哲宗以睿思殿先帝所建，不敢燕處。乃即睿思殿之後，有後苑隙地僅百許步者，因取以為宣和殿焉。」距時 24 年後徽宗趙佶改元“宣和” (1119-1127) ，乃有《宣和印譜》、《宣和畫譜》等名譜之編撰。公元 1125 年徽宗下罪已詔後內禪南逃，靖康元年 (1126) 金兵大舉南犯，十一月汴京淪陷，靖康紀元雖名為兩年，實則只有半載，次年 (1127) 四月二帝被擄北去，宋史僅載有宣和七年。《宣和印譜》無實物之印現已難稽考，宋徽宗趙佶其篆隸書法作品尚無傳世，自唐太宗自書「貞觀」年號，吾從“寫”的角度分析「宣龢」御筆應非偽造，石刻文字呈現出古雅風味，先看宣字的“風”字寶蓋不難看出，是運筆寫出與印章所刻反文不同，龢的“冊”字中間多了一劃同小篆寫法，秦篆瘦硬方通神，用的是隸書筆法，而隸字肥的屬絕大多數，“繆篆” 又稱繆印篆以瘦硬挺拔為佳，出自名手是無法仿的 ( 摹寫也難一模一樣 ) 。“宣龢”秦小篆印文，宋代帝璽盤龍躍於印頂，龍首向內朝拜 ( 註：清代帝璽龍首向外 ) ，四足向四方位 ( 未強調五爪足式 ) ，皮殼蒼古玉色黝黑，生坑器 ( 新坑 ) 石灰沁入玉質較軟部分色澤乾枯，從玉筋不受沁仍可見原色，數百年歲月“滄桑遺痕”不同於造假做手，保留出土原狀更具考古與保真的價值。宋代帝璽印鈕“型制”未見著錄與傳世，可與同時代道教文物張天師玉印 ( 螭龍紋 ) 相比對。 「禁中寶物，皆藏宜聖庫。」聖庫指“宣和殿”，蔡絛寫《鐵圍山叢談》時，太上皇帝已即位，開啟中國皇室收藏，宋徽宗趙佶身份為故宮第一任院長。據蔡絛《鐵圍山叢談》說：「徽宗禁中有宣和殿，以藏古器書畫。後政和八年改元重和，右丞范致虛言犯遼國年號，遼先以重熙建元，後因天祚諱禧，遂追稱重和，徽宗不樂遂以常所處殿名其年，且自號曰宣和人。」據專家考證宋徽宗喜好三石 ( 瓷、玉與太湖石 ) ，故汝官

兩件塵封八九百年的歷史證物，文物重見天日“自報家門”！愈是好的“古寶”愈是會認人 ( 磁場相通 ) ，我始終相信“感覺”來自經驗，而“經驗”才是玩古成敗的關鍵！ 2003 年金代皇陵開挖的前一年，地下文物市場先出現一批宋與遼金玉器，件件高檔精美罕見，包括歷史上從未發現的宋代帝璽“宣龢”年號玉印 ( 下一則公開 ) ！販售者誤以為是刀柄與姓“宣”的將軍印，吾當場解讀出古印文另一字為秦小篆“龢”無誤，乃真“宣和”舊物也！吾毫不猶豫立刻出手搶救下來，擇其尤者四件議價 195000 元，其中至少有兩件為“教主道君皇帝”趙佶隨身信物，史載徽宗被擄北去，仍身穿紫道袍頭戴逍遙巾，可謂至死不悟！ 清代道壇作法驅邪法器“拂塵”，為道家隨身攜帶之法物，宋代之前稱為“揮麈”神杖均有飾柄，麈尾之柄飾以白玉鏤雕“乘龍升仙”圖騰，加上宋代流行道教神仙題材的玉雕，又與“宣龢玉璽”同時出現，其中必有密切的關連性；《道藏》裡有〈太上登真三蹻靈應經〉說：「大凡神仙之道，用龍蹻者，龍能上天下地，穿山入水，不出此術，鬼神莫能測，能助奉道士之，混合杳冥通大道也。」《史記》〈封禪書〉中有說黃帝勤於學仙，到百於歲得與神通；方士編造謊言“黃帝學仙騎龍登天”，因此漢武帝五上泰山封禪，期能作仙登天。這件宋代玉雕騎龍神仙人物著道冠穿寬袖道袍，手持“如意寶符”暗喻其帝王身份 ( 隋唐帝王畫像手持白色如意可考 ) ，趙佶信奉道教還自命為“教主道君皇帝”悉符史實！ 北宋都城汴京 ( 河南開封 ) 有人口 150 萬人，為當時全世界最大的城市，號稱“天下之都會、陰陽之正中”，皇宮內有聖庫宣和殿，外有南大門宣德門，必與 道教風水“尋龍捉脈”擇地定穴有關；麈尾玉柄刻神仙圖像，與宣龢玉璽「宣」字篆刻如出一轍，構圖彷彿是風水「穴」形，有双臂擁抱“吉地”以聚積生氣，「若人得了騎龍穴、世代榮昌產英傑」；再看 宋徽宗御筆 「个」字簽押，中軸線左右環繞剛好呈出一個“龍穴”！宋徽宗御筆“簽押”考釋，可照風水形與勢來辨偽，看清了左右兩筆「分合」之勢，方知如何鑑定。依道術“尋龍捉脈”用杖之法，左邊「青龍」必抬頭回身顧主山，龍脈左右拱抱圍攏“穴位”居生氣集中之地，請參考此揮麈神杖“乘龍升仙”玉柄圖樣 ( 上圖 ) ，下方有隧孔可供插入 ( 騎龍穴 ) 。宋代帝王皆崇道修“飛仙之道”，期望仰仗某種超能力的力量，便可辟邪