〈五行震東宣德窯綠釉雕龍缽〉






 

明代帝王命名均依五行學說，五行震東屬“木”其色綠，“明宣德窯綠釉雕龍骰子缽”高12.9公分、口徑27.2公分。古代低溫鉛釉技術發展的碩果。宣德窯以鉛的氧化物為呈色劑，綠釉沉積處發黑是為特點，缽內泛出一種銀色光澤的「反鉛」現象。喜愛“綠色”是人類本能的渴望，渴望短暫生命如綠樹綠綻放勃勃生機。

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杜甫詩云：「功蓋三分國、名成八陣圖」，諸葛武侯行兵遁甲「金函玉鏡圖」，現已難於稽考，肯定與前述漢墓出土 “ 鎏金博局圖銅鏡 ” 類似，孔明刻在玉璧上的圓形八陣圖，古代圖案紋飾也許就是 “ 民族史料 ” 的文化遺存，可揭開八陣圖的歷史真相，諸葛八卦村位於蘭溪城西 18 公里，為全國最大的諸葛亮後裔集中聚居地，村落格局按九宮八卦圖式，其平面佈局宛如八陣圖，即太極、四象、八門、九宮在這裏得到完整的印證。八卦奇村如迷宮，九宮八門曲盡九宮八卦之玄妙，只有理性可以揭開真相，假如諸葛亮地下有知，應該也不會有什麼遺憾了。 附圖： 1. 奇門遁甲八門配置。 2. 浙江蘭溪諸葛村八陣圖。 “ 奇門遁甲 ” 九宮八卦陣：   奇門遁甲是軍事出身，其中九宮八門布局，動靜不定變化莫測。 “ 八陣圖 ” 即八門排法，諸葛亮配合八卦方位略加修改， 由傳統方陣改變為圓陣，並將四大塊菱形屯田安置 “ 罡 ” 位， 構成固定堡壘，本陣防禦力強不怕被敵軍突破，菱形屯田作用在分開（沖散）進入陣地的敵軍。 八陣圖陣中八門，基於天道左旋循逆時針方向左轉，陰遁逆飛九宮，統由中軍 ( 中宮 ) 指揮，休門決定後，陽日干時以左轉方式，填入休 → 生 → 傷 → 杜 → 景 → 死 → 驚 → 開共計八門；陰日干時以右轉方式，依次填入相同八門。八門配置亦分陰陽遁，冬至後為陽遁順行九宮，順飛怖局向右轉，夏至後為陰頓逆移九宮向左轉。八門應八節 “ 旺相 ” ，軍士配合節氣移防，才能生旺有力 ( 相生比旺 ) ，八節氣分為冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬時為之。如立春佈陣排兵依生 → 傷 → 杜 → 景 → 死 → 驚 → 開 → 休八陣；夏至行陣用兵為景 → 死 → 驚 → 開 → 休 → 生 → 傷 → 杜八陣。 八門吉凶： 上吉：開門、休門、生門。 次吉：景門。 小凶：驚門、傷門、杜門。 大凶：死門。   古代兩軍交戰講佈「陣」，也有屯駐時部署用的「陣」， 孔明所規劃創新陣法「八陣圖」屬後者，是圓陣形的一種，刻劃在隨身繫掛的白玉璧上，外人絕對無法知悉其內佈局，所以沒有其紀錄陣法的文字流傳下來，並隨其亡故八陣 “ 圖 ” 就已經失傳了，史書上記載以壘石推演八陣的遺跡均不可靠！ 諸葛亮所遺留的八陣圖，雖然沒有隻言片語的文字記載，但用圖樣、符號來解讀，比文字更...
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六、 首先來解讀孔明 “ 亡徵 ” ，歷史文物必然有其不尋常的來歷，從一器一物上去研究考古，新的 “ 線索 ” 紛紛出土，每件文物都會訴說關於自己身世的故事。 諸葛亮隨身器物玉璧直徑 5.32 公分，圓形体積小有穿繫孔約 1.65 公分，貼身佩帶盡可能的薄，別人隔著衣服也不會知道，一般來講秦漢時玉璧，不是掛戴在身上，就是擱在腰帶上 ( 懸掛在腰帶外頭 ) ，或者別在腰帶裡側。諸葛亮排「八卦陣法」兵列佈陣地圖現有了憑證，白玉璧平時就習慣性地繫於腰帶， 上下綁綬帶之間出現三道綹裂 “ 亡徵 ”( 圖 1) ，裂痕嚴重尚未斷成兩截，記錄了千載滄桑之變 。孔明氣數將盡時，仍踏罡步斗，祈禳北斗永延漢祀！ 七、史料記載諸葛亮八陣圖已經失傳，在諸葛亮去世後 1700 多年後，現在只能在浙江金華蘭溪諸葛村去找答案了，玉璧正面刻的圖案是否就是陣圖？反面有 33 個圈紋符合道教三十三重天之說， 個人審定確為三國時代無誤 ( 兩面紋飾不同為東漢晚期玉璧特徵 ) ，揭開謎底得提出更多相關證據，從墓主人頭戴七梁丞相冠大膽 “ 推測 ” ，所穿著華麗袍服和一柄銹爛的鐵劍判斷，諸葛亮歸葬墓已呼之欲出！ 公元一世紀緬甸 ( 近永昌郡 ) 就有大量磚造建築，磚室墓以紅土磚壘牆， 諸葛夫人是其好友黃承彥的女兒 ( 傳說名叫黃月英 ) ，據知黃氏在孔明死後不久亦病故，夫妻合葬在一處頗合邏輯推理，考證若要得到充分證據，必須證實確有圓形博局圖盤？ 八、自 1972 年起，臨沂銀雀山、長沙馬王堆、張家山、青海大通上孫家寨等地出土大量有關上古兵學之簡帛後，整個研究形勢完全改觀。 1973 年馬王堆三號漢墓中出土了一套當時的娛樂用具 “ 博具 ” 。它主要有 1 個博局、 12 個大棋子（六黑六白）、 20 顆小棋子、 42 根籌、 1 個骰子組成，裝在特製的漆盒裏，是為玩六博而特意製作掎。那麼，六博的玩法是怎樣的昵？請看漢畫像石中的博戲場面。兩人面向棋盤對坐，分別執黑、白兩棋，並將棋子置於博局上的 12 個 L 形和 T 形的曲道上，然後輪流投擲一個十八面球體的骰子。骰子一面刻著 “ 驕 ” 字指一種有利的棋步，相對一面刻著 “ 聿 ” 字，即 “ 驕 ” 的反義詞，真餘各面分別刻數字一至十六。通過投擲骰子所獲得的數字行棋，以獲得籌碼的多少來決定勝負。 兩千年...
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本土意識在地行動，將以一己之力去完成，這是一次研究排灣圖騰藝術的重大突破，以手中持有的“祖靈之門”木雕實物為研究依據，也是重新發現台灣尋根之旅，探尋消失的王國“大龜文”，台灣最早不可一世的「王國」，原初由十個部落組成，以兩大頭目家邏發尼耀 Rovaniyau 與酋龍 Cholon 為中心，其他八個頭目 (Pasalaqob,Culelj,Qovelign,Qonvolj,Qaveleng,Rutangcan,Qapulo,Sulunong) 各自前來歸順投靠並獻上領地，透過「五年祭」 (Maleveq) 儀式鞏固社群意識，大龜文 ( 內文社群 chaovoovol) 之所以能發展出攻守聯盟休戚與共的王國，從人類學觀點來看，原住民宗教祭祀儀式是伴隨神靈觀念而產生的，「五年祭」為排灣族“祖靈信仰”達到痴狂的地步，為祭儀之用出草獵人頭，“刺球”以前要獵過首級者才能上剌球架，五年祭精神除追念祖靈信仰外，其首要任務就是團結族人及鞏固領土的重要手段，成為統治者凝聚族群的工具，此乃排灣族所能勃興並開拓疆域的最基本因素。 2007 年 3 月 19 日我聘請三名排灣族人組成的探查隊，為史蹟探勘親自前往神秘王國走一趟，「探險」 (Exploration) 意思是為了“發現”或揭開事實真相而調查，主動地涉入險境到未知的地方去考察，一如日本人鳥居龍藏、森丑之助等人，多次深入台灣山地原住民部落探查。台灣高山族自古以來即有出草“馘首”習俗，令清代滿族人畏懼的後山生蕃，您不能不知道五年祭原本獻祭品就是“頭顱”，從屋外頭骨架上擺放的頭顱有日本人拍攝照片為證，從原本的祭祀物轉變為“祭物神” ( 排灣木雕中的頭顱飛起來 ) ；五年祭其內涵意義確實為出草行動之始，刺球第一顆即用人頭，耆老年幼時曾經看見 Ro 族之人，砍取敵首後回到部落，將頭顱擺在頭目住家前廣場，摹擬祭儀由男士們輪替向上拋，血踐廣場看了很恐怖。據“獵人”霧力乙社頭目後人傳述，內獅頭社與 Ro 部族有籓屬關係，五年祭時第一個先飲酒者為獵頭勇士 ( 被頭目封為“拉拉阿戰” ) ，表揚其對部落生存立下大功勞，其次飲酒的是山豬英雄，獵取一個敵首可抵得上二十頭山豬的功績，這是一段被刻意遺忘的台灣歷史。 早上 05 ： 57 到達內獅村，與兩位排灣族獵人孔家兄弟會合，此行邀請到 74 歲老人家周朝明帶路...
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