〈道君皇帝乘龍升仙玉雕麈尾〉

兩件塵封八九百年的歷史證物，文物重見天日“自報家門”！愈是好的“古寶”愈是會認人(磁場相通)，我始終相信“感覺”來自經驗，而“經驗”才是玩古成敗的關鍵！2003年金代皇陵開挖的前一年，地下文物市場先出現一批宋與遼金玉器，件件高檔精美罕見，包括歷史上從未發現的宋代帝璽“宣龢”年號玉印(下一則公開)！販售者誤以為是刀柄與姓“宣”的將軍印，吾當場解讀出古印文另一字為秦小篆“龢”無誤，乃真“宣和”舊物也！吾毫不猶豫立刻出手搶救下來，擇其尤者四件議價195000元，其中至少有兩件為“教主道君皇帝”趙佶隨身信物，史載徽宗被擄北去，仍身穿紫道袍頭戴逍遙巾，可謂至死不悟！

清代道壇作法驅邪法器“拂塵”，為道家隨身攜帶之法物，宋代之前稱為“揮麈”神杖均有飾柄，麈尾之柄飾以白玉鏤雕“乘龍升仙”圖騰，加上宋代流行道教神仙題材的玉雕，又與“宣龢玉璽”同時出現，其中必有密切的關連性；《道藏》裡有〈太上登真三蹻靈應經〉說：「大凡神仙之道，用龍蹻者，龍能上天下地，穿山入水，不出此術，鬼神莫能測，能助奉道士之，混合杳冥通大道也。」《史記》〈封禪書〉中有說黃帝勤於學仙，到百於歲得與神通；方士編造謊言“黃帝學仙騎龍登天”，因此漢武帝五上泰山封禪，期能作仙登天。這件宋代玉雕騎龍神仙人物著道冠穿寬袖道袍，手持“如意寶符”暗喻其帝王身份(隋唐帝王畫像手持白色如意可考)，趙佶信奉道教還自命為“教主道君皇帝”悉符史實！

北宋都城汴京(河南開封)有人口150萬人，為當時全世界最大的城市，號稱“天下之都會、陰陽之正中”，皇宮內有聖庫宣和殿，外有南大門宣德門，必與道教風水“尋龍捉脈”擇地定穴有關；麈尾玉柄刻神仙圖像，與宣龢玉璽「宣」字篆刻如出一轍，構圖彷彿是風水「穴」形，有双臂擁抱“吉地”以聚積生氣，「若人得了騎龍穴、世代榮昌產英傑」；再看宋徽宗御筆「个」字簽押，中軸線左右環繞剛好呈出一個“龍穴”！宋徽宗御筆“簽押”考釋，可照風水形與勢來辨偽，看清了左右兩筆「分合」之勢，方知如何鑑定。依道術“尋龍捉脈”用杖之法，左邊「青龍」必抬頭回身顧主山，龍脈左右拱抱圍攏“穴位”居生氣集中之地，請參考此揮麈神杖“乘龍升仙”玉柄圖樣(上圖)，下方有隧孔可供插入(騎龍穴)。宋代帝王皆崇道修“飛仙之道”，期望仰仗某種超能力的力量，便可辟邪、禳災、召劾鬼神、登真飛仙、安國寧家，這便是學仙道者的通天本領！

關於“教主道君皇帝”宋徽宗御筆畫押，早晚期變化及真偽問題，專家均認為是“天下一人”的簡寫。個人對此看法觀點不同，以最早所見《桃鳩圖》為例，瘦金書体“大觀丁亥御筆”(1107年) 下划押“一个”，從書法運筆來看確是如此，比對《瑞鶴圖》政和壬辰(1112年) 御製御畫并書題記後簽押(有“頓首”之意)，與題詩代筆畫《芙蓉錦雞圖》、《臘梅山禽圖》宣和殿御製并書“一个”花押，分合之勢更像道術用「杖」之法！道教風水文獻談到「杖」的使用，龍脈必有「分水」利導於兩邊，龍脈停止處必有「合水」相應。宋人胡矮仙堪輿之訣：“兩片三文穴自然，杖隨斜側枕尖員(圓)；迎接放送看強弱，个字之中玄又玄。”尋龍捉脈是以「个」為置杖標準，上面「人」字表示分水，風水師站在龍頭上方眼觀分水，以杖對準人字中點，如果左右距離相等，則“穴”得其氣，現在稱為「尋龍點穴」。

註釋：古代帝王要主宰天下，常借助一些神秘之物來增強自己的權威，這就是中國政治上的一個傳統。道教風水文物特有符號“乘龍升仙”玉圖畫，明清時期衍生出「狀元及第」中國傳統吉祥圖騰(下圖)，戴冠童子手持如意騎龍上，冠與「官」同音，期望科舉高中狀元榜首。