〈宣德皇帝御書房寶石紅筆覘〉 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 10月 29, 2020 明宣德皇帝御用寶石紅「筆覘」,“覘”係指看、窺的意思,造型似淺碟,以陶瓷居多;用來掭試毛筆之用具,這種文玩還可稱「筆舐」。為文人書齋中既實用又能摩挲的東西,此類小玩意出自明宣宗身邊的文房用具(同出寶石紅皆有“大明宣德年製”青花款);“獨一無二”的造型與釉色,達到了製瓷工藝“登峰造極”的地步,構成了一個絢麗多彩的藝術世界,瓷胎非常“厚重”以求運筆時的穩重,仍可見明宣宗“墨跡”仍殘留在口沿上,並沁入下方開片之中,成為名副其實的「文玩」寵物。 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 留言
〈諸葛武侯行陣用兵八陣圖〉 4月 08, 2020 杜甫詩云:「功蓋三分國、名成八陣圖」,諸葛武侯行兵遁甲「金函玉鏡圖」,現已難於稽考,肯定與前述漢墓出土 “ 鎏金博局圖銅鏡 ” 類似,孔明刻在玉璧上的圓形八陣圖,古代圖案紋飾也許就是 “ 民族史料 ” 的文化遺存,可揭開八陣圖的歷史真相,諸葛八卦村位於蘭溪城西 18 公里,為全國最大的諸葛亮後裔集中聚居地,村落格局按九宮八卦圖式,其平面佈局宛如八陣圖,即太極、四象、八門、九宮在這裏得到完整的印證。八卦奇村如迷宮,九宮八門曲盡九宮八卦之玄妙,只有理性可以揭開真相,假如諸葛亮地下有知,應該也不會有什麼遺憾了。 附圖: 1. 奇門遁甲八門配置。 2. 浙江蘭溪諸葛村八陣圖。 “ 奇門遁甲 ” 九宮八卦陣: 奇門遁甲是軍事出身,其中九宮八門布局,動靜不定變化莫測。 “ 八陣圖 ” 即八門排法,諸葛亮配合八卦方位略加修改, 由傳統方陣改變為圓陣,並將四大塊菱形屯田安置 “ 罡 ” 位, 構成固定堡壘,本陣防禦力強不怕被敵軍突破,菱形屯田作用在分開(沖散)進入陣地的敵軍。 八陣圖陣中八門,基於天道左旋循逆時針方向左轉,陰遁逆飛九宮,統由中軍 ( 中宮 ) 指揮,休門決定後,陽日干時以左轉方式,填入休 → 生 → 傷 → 杜 → 景 → 死 → 驚 → 開共計八門;陰日干時以右轉方式,依次填入相同八門。八門配置亦分陰陽遁,冬至後為陽遁順行九宮,順飛怖局向右轉,夏至後為陰頓逆移九宮向左轉。八門應八節 “ 旺相 ” ,軍士配合節氣移防,才能生旺有力 ( 相生比旺 ) ,八節氣分為冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬時為之。如立春佈陣排兵依生 → 傷 → 杜 → 景 → 死 → 驚 → 開 → 休八陣;夏至行陣用兵為景 → 死 → 驚 → 開 → 休 → 生 → 傷 → 杜八陣。 八門吉凶: 上吉:開門、休門、生門。 次吉:景門。 小凶:驚門、傷門、杜門。 大凶:死門。 古代兩軍交戰講佈「陣」,也有屯駐時部署用的「陣」, 孔明所規劃創新陣法「八陣圖」屬後者,是圓陣形的一種,刻劃在隨身繫掛的白玉璧上,外人絕對無法知悉其內佈局,所以沒有其紀錄陣法的文字流傳下來,並隨其亡故八陣 “ 圖 ” 就已經失傳了,史書上記載以壘石推演八陣的遺跡均不可靠! 諸葛亮所遺留的八陣圖,雖然沒有隻言片語的文字記載,但用圖樣、符號來解讀,比文字更... 閱讀完整內容
〈奇門遁甲八陣圖美術考古〉 4月 05, 2020 六、 首先來解讀孔明 “ 亡徵 ” ,歷史文物必然有其不尋常的來歷,從一器一物上去研究考古,新的 “ 線索 ” 紛紛出土,每件文物都會訴說關於自己身世的故事。 諸葛亮隨身器物玉璧直徑 5.32 公分,圓形体積小有穿繫孔約 1.65 公分,貼身佩帶盡可能的薄,別人隔著衣服也不會知道,一般來講秦漢時玉璧,不是掛戴在身上,就是擱在腰帶上 ( 懸掛在腰帶外頭 ) ,或者別在腰帶裡側。諸葛亮排「八卦陣法」兵列佈陣地圖現有了憑證,白玉璧平時就習慣性地繫於腰帶, 上下綁綬帶之間出現三道綹裂 “ 亡徵 ”( 圖 1) ,裂痕嚴重尚未斷成兩截,記錄了千載滄桑之變 。孔明氣數將盡時,仍踏罡步斗,祈禳北斗永延漢祀! 七、史料記載諸葛亮八陣圖已經失傳,在諸葛亮去世後 1700 多年後,現在只能在浙江金華蘭溪諸葛村去找答案了,玉璧正面刻的圖案是否就是陣圖?反面有 33 個圈紋符合道教三十三重天之說, 個人審定確為三國時代無誤 ( 兩面紋飾不同為東漢晚期玉璧特徵 ) ,揭開謎底得提出更多相關證據,從墓主人頭戴七梁丞相冠大膽 “ 推測 ” ,所穿著華麗袍服和一柄銹爛的鐵劍判斷,諸葛亮歸葬墓已呼之欲出! 公元一世紀緬甸 ( 近永昌郡 ) 就有大量磚造建築,磚室墓以紅土磚壘牆, 諸葛夫人是其好友黃承彥的女兒 ( 傳說名叫黃月英 ) ,據知黃氏在孔明死後不久亦病故,夫妻合葬在一處頗合邏輯推理,考證若要得到充分證據,必須證實確有圓形博局圖盤? 八、自 1972 年起,臨沂銀雀山、長沙馬王堆、張家山、青海大通上孫家寨等地出土大量有關上古兵學之簡帛後,整個研究形勢完全改觀。 1973 年馬王堆三號漢墓中出土了一套當時的娛樂用具 “ 博具 ” 。它主要有 1 個博局、 12 個大棋子(六黑六白)、 20 顆小棋子、 42 根籌、 1 個骰子組成,裝在特製的漆盒裏,是為玩六博而特意製作掎。那麼,六博的玩法是怎樣的昵?請看漢畫像石中的博戲場面。兩人面向棋盤對坐,分別執黑、白兩棋,並將棋子置於博局上的 12 個 L 形和 T 形的曲道上,然後輪流投擲一個十八面球體的骰子。骰子一面刻著 “ 驕 ” 字指一種有利的棋步,相對一面刻著 “ 聿 ” 字,即 “ 驕 ” 的反義詞,真餘各面分別刻數字一至十六。通過投擲骰子所獲得的數字行棋,以獲得籌碼的多少來決定勝負。 兩千年... 閱讀完整內容
大龜文秘境踏勘探險(一) 3月 06, 2013 本土意識在地行動,將以一己之力去完成,這是一次研究排灣圖騰藝術的重大突破,以手中持有的“祖靈之門”木雕實物為研究依據,也是重新發現台灣尋根之旅,探尋消失的王國“大龜文”,台灣最早不可一世的「王國」,原初由十個部落組成,以兩大頭目家邏發尼耀 Rovaniyau 與酋龍 Cholon 為中心,其他八個頭目 (Pasalaqob,Culelj,Qovelign,Qonvolj,Qaveleng,Rutangcan,Qapulo,Sulunong) 各自前來歸順投靠並獻上領地,透過「五年祭」 (Maleveq) 儀式鞏固社群意識,大龜文 ( 內文社群 chaovoovol) 之所以能發展出攻守聯盟休戚與共的王國,從人類學觀點來看,原住民宗教祭祀儀式是伴隨神靈觀念而產生的,「五年祭」為排灣族“祖靈信仰”達到痴狂的地步,為祭儀之用出草獵人頭,“刺球”以前要獵過首級者才能上剌球架,五年祭精神除追念祖靈信仰外,其首要任務就是團結族人及鞏固領土的重要手段,成為統治者凝聚族群的工具,此乃排灣族所能勃興並開拓疆域的最基本因素。 2007 年 3 月 19 日我聘請三名排灣族人組成的探查隊,為史蹟探勘親自前往神秘王國走一趟,「探險」 (Exploration) 意思是為了“發現”或揭開事實真相而調查,主動地涉入險境到未知的地方去考察,一如日本人鳥居龍藏、森丑之助等人,多次深入台灣山地原住民部落探查。台灣高山族自古以來即有出草“馘首”習俗,令清代滿族人畏懼的後山生蕃,您不能不知道五年祭原本獻祭品就是“頭顱”,從屋外頭骨架上擺放的頭顱有日本人拍攝照片為證,從原本的祭祀物轉變為“祭物神” ( 排灣木雕中的頭顱飛起來 ) ;五年祭其內涵意義確實為出草行動之始,刺球第一顆即用人頭,耆老年幼時曾經看見 Ro 族之人,砍取敵首後回到部落,將頭顱擺在頭目住家前廣場,摹擬祭儀由男士們輪替向上拋,血踐廣場看了很恐怖。據“獵人”霧力乙社頭目後人傳述,內獅頭社與 Ro 部族有籓屬關係,五年祭時第一個先飲酒者為獵頭勇士 ( 被頭目封為“拉拉阿戰” ) ,表揚其對部落生存立下大功勞,其次飲酒的是山豬英雄,獵取一個敵首可抵得上二十頭山豬的功績,這是一段被刻意遺忘的台灣歷史。 早上 05 : 57 到達內獅村,與兩位排灣族獵人孔家兄弟會合,此行邀請到 74 歲老人家周朝明帶路... 閱讀完整內容
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