龍神帝瓷文物

甲午戰爭後清廷將台灣割讓給日本， 1896 年鳥居龍藏與森丑之助首次來台灣探險，紀錄力里社以南的區域屬於「率芒番」，更南則屬於「大龜文番」。日據時代認為漢譯「龜紋」不雅，改為「內文」 (Naibon) 無法傳遞原本涵意實屬遺憾！正視地名對台灣原住民傳承的重要，具化外啟蒙與漢化意味的村落應正名，以示尊重其歷史文化與自我屬性認同的功能性，大龜文王國心臟地點 ( 中排灣舊內文社 ) 為群部族開基勝地。因排灣族沒有文字，藉由雕刻圖像“祖靈之門”的重新發現，及口傳歷史對祖上典範的解讀，乃建立「台灣史」主体性的重要證物，不再失根失傳！ “大龜文” ( Tockovol) 是荷蘭時期稱呼， 1642 年元月荷蘭人曾攻打大龜文， 1645 年與領主簽訂條約規定：「上述五村的住民和其他福摩薩人一樣，每年向…納貢 ( 對特殊人物則予以豁免 ) 。清乾隆時台灣輿圖上有大龜文位置，前面冠上「大」字，表示其為一個勢力龐大的「王國」。內文社群由 23 番社發展成攻守聯盟的王國，牡丹社事件後日軍攻破了大龜文，讓台灣原住民族被殖民的悲慘命運響起了序曲。日據時期統計有 680 戶 4154 人，大股頭人羅伐尼奧 (Ruvaniyau ）勢力範圍最廣大；二股頭人鳩冷 (Tjuleng ）藩屬部落最多最有實力，由兩個頭目輪流主祭「五年祭」儀式，藉著這種祭典凝聚族群意識。 1930 年日治時期已全面終止獵頭風俗 ( 祭典需獻祭頭顱 ) ，日人強制部落遷徙下山耕種，人口大量的遷出擴散造成王國崩裂消失。 “大龜文”即中排灣舊內文社，自荷蘭、明鄭到滿清，一直抗拒外來文化入侵，以「五年祭」繞境保護王國的勢力範圍，整個祭祀活動持續長達一年。近四百年來由二位頭目統治，日治晚期大龜文王國因遷徙外移而崩解， 1939-1944 年二股頭人鳩冷部族頭目 Puljarjuyan coleng 由日本皇民政策輔導下，在枋山溪下游開墾數甲水稻田，令其競爭對手羅伐尼奧部族羡慕不已，大股頭人 ( 清代稱呼 ) 頭目二子 Uliyo mavaliyo 接掌權柄後， 1946 年率內文社、中文社從舊部落下山，經外麻里巴社再到草埔後社，沿稜線到壽卡，再沿狩獵之路到現在的內文村，遷村後與枋山溪源頭的舊內文社相距甚遠。 1867 年美國駐廈門領事李讓禮與恆春下十八社總頭卓杞篤定約時，位在廈門的德記洋行與怡

“大尋寶” ( Lost and Found) 挖掘出真相，搜尋失落的文明寶藏，淘寶與狩獵文化相同，是種生存競爭，發掘未知的“獵奇”心態，不可“守株待兔”還要主動出擊。冒險家有闖入異域，突破障礙、征服困難的勇氣，深入不可知的險境，是挑戰也是樂趣！典藏等級以國家一、二級文物為標竿，精采的古美術品才是文化瑰寶！人死了留下來的東西叫“遺物” ( 稱“死人骨頭”更恰當 ) ，這正是考古學者最感興趣的東西！ 據古物商流傳此一原住民“鎮家寶物”，最早流落高雄玉市，經流傳三、四手才由本人持有，恆春半島山中排灣族祖先居住石板屋的“門板”，早期研究者譯為“屏風”並不正確，為沿襲日據時代日本人的說法，高山族“祖靈”絕不能流落異鄉 ( 日本人搜括去很多 ) ，成為被殖民統治下的囚靈呀！此一“漏網之魚”較已存留的文獻資料及日本學者發表的圖錄還更早，門板是原住民與祖靈溝通的媒介，個人研究將以美術考古方式詮釋藏品的藝術內涵，希望能引起台大人類學系與中央研究院民族所，兩大台灣原住民研究和教學單位的重視。 “口耳相傳”是原住民傳承其歷史文化的方式，惟就排灣族而言，藉由饒富意義的十九世紀祖先木雕門板，「祖靈之門」記載開基英雄的傳奇故事，刀刻斧鑿痕粗獷雄渾，與已知文獻圖錄比較，堪稱『台灣 No.1 』並沒有誇大！是僅存民間不會再生的無價瑰寶，長 110x 寬 80.5x 厚 4.75 公分，台灣原住民雕刻充滿「性」文化，可視為一種孕育生命的原始力量，排灣族以百步蛇為圖騰，蛇的外形可聯想為男性生殖器，圍成半圓双頭蛇則隱喻“女陰”，參見女性額頭雕刻圖案，兩條百步蛇相纏代表性交，祖靈 ( 創世神 Ljemedj) 胯下蛇頭碩大有力，也是孕育生命的泉源，以排灣木雕特有的“三連杯”合飲隱喻取兩個妻子。根據個人對圖騰 ( 祖靈之門 ) 的研究，進行考據和推測比較證物，解讀失傳百餘年的排灣族古老木雕，可填補台灣古文明的空白。祖靈之門“敘事畫”訴說：“大龜文王國”是由內文社大股頭人羅伐尼奧 (Ruvaniyau ）與外文社二股頭人鳩冷 (Tjuleng ），兩個家族血脈均出自共同的祖先 ( 源自古樓社 ) ，在双頭目治理領導下，形成具凝聚力、同禦外敵的攻守聯盟。請看大龜文王國時代的老照片，恆春上番大股頭人羅伐尼奧為首 ( 圖三 ) 、兩位大頭目羅伐尼奧與鳩冷 ( 圖四 )

凡被一個古代民族作為母題，反覆表現的動物就是該民族的圖騰！中國烙印為龍，台灣有排灣族的百步蛇印記，双蛇共舞交纏構成“眼紋”，如果說考古學是歷史學最好的朋友，是因為它在科學發掘法的幫助下，可以有力地起到補充、印證歷史的作用，考古學卻無法撥開籠罩其身上的重重疑雲？吾就這件考古新發現的木雕製品所產生的爭議，首先說在時間斷代的可信度上，分享發掘台灣在地藝術，讓世界看見台灣之美的精神，文化是一切以社會傳遞的習慣與資訊，攸關全体的福祉、甚至存亡！ 談到「文化出擊」必須握有籌碼才能交出漂亮的成績單，在全球化的衝擊之下，政府若有心於文化藝術事業的長遠發展，更應該鼓勵、發掘、整理本土特色的藝術品和研究， 21 世紀是文化競爭的時代，文化產業與品牌行銷正是台灣的新出路。“大龜文” ( 日治的內文舊社位置在楓港以北 ) 是台灣非常重要的文化遺址，歷史是有生命的，讓大家認識台灣不為人知的一面，六十年前最後一批原住民下山遷出，“ Tjaikuvukuvul ” ( 番稱 ) 這個台灣最早形成的大龜文王國，是台灣最早被知道及看到的地方，從荷蘭人佔領、明鄭、滿清到日據時代，國際社會對台灣的印象都在這裡。教育部曾打算砸四億元，進行台灣文史與藝術相關的研究，「文藝復興」一詞原義就是“再生”！“台灣史”考題若出台灣國最早形成的攻守王國與其勢力範圍？你能答得出來嗎？雖說人生橫逆難料，但最令人沮喪與悲哀的莫過於“台灣歷史文化物證”，正在一點一滴的消失中！ 文化與抵抗：「凡是政治認同受到威脅的地方，文化都是一種抵抗滅絕和抹拭的方法。」每件文物的產生都有它的部落傳承脈絡，考察台灣歷史變遷下的「文物」，在當前瞬息萬變的文化環境中，只能以「美術考古」方式追查其根源，即探究同一文化層不同階段或時期，各種文物變化的規律，宏觀分析、排隊比較、邏輯省察並作出論證。考古學是吾興趣也是休閒活動，發掘考古學遺物的重要性，遠超過單純學問上的興趣與收藏的價值，此舉非常重要乃在証明其民族與國家存在的事實。一個有高度文化的國家，最主要的條件是有真正快樂的人民。如果人民看不到願景與出路，如何對這個國家認同？如何在這裡安身立命？

  前言：文化部長龍應台主導「台灣文化光點計畫」，希望開啟非官方管道，將台灣文化推向國際。大陸人到台灣旅遊玩透透，只有一個地方您絕對到不了！本月特別企劃“讓世界看到台灣”，自詡台灣的印第安納瓊斯 ( 奪寶冒險家 ) ，親自引領網友一窺“消失的祕境大龜文王國”，並破譯失傳百餘年的古老木雕“祖靈之門”，排灣族神話傳說中的創世神「里莫基」給我的榮耀，將新出土聖物發表的機會賜於吾！ 1961 年出版《臺灣排灣群諸族木雕標本圖錄》著作人是當時國立中央研究院院士陳奇祿，作過有系統的採集圖錄與調查研究，但未推尋到排灣族木雕的起源。 2010 年 7 月由原住民電視台播出「大樹下」 Vu Vu 的記憶，泰武鄉平和部落耆老講述歷史，說到排灣族木雕的起源，來自 tjanaumaq 時代，確實的位置是在那一個地方？ 2011 年新春假期拜會排灣族拉夫琅斯‧卡拉雲漾，調查得知 tjanaumaq 為部落名，相傳為平和部落（ Piuma ）第一代部落址，洪水期間曾與來義部落共同居住的地方，位置在平和部落的上方 ( 北面 ) 。 在沒有文字記載的排灣族，往往藉雕刻記錄了許多祖先的故事，如部落戰爭、出草、狩獵、婚嫁、英雄、戰士的故事，形成排灣族文化的一大特徵。門板選取“黑心石” ( 台灣原生木烏心石樹分佈在來義至舊古樓的原始林中 ) 主幹製成，也是最早出現“太陽紋”的排灣木雕，由野獸獠牙編排成的“太陽紋”具有神奇力量，為排灣族頭目專用冠飾，大頭目頭上插著老鷹羽毛，左手持槍、右手握佩刀蓄勢待發，“刺墨紋”宣揚獵頭顱的成就與榮耀。《禮記‧王制》曰：「東方曰夷，批髮紋身；南方曰蠻，雕題交趾。」清代雍正年間台灣後山生蕃「雕題黑齒」的排灣「傀儡蕃」，“雕題”指的是身體的刺墨紋，“黑齒”為排灣族特有染黑牙齒習慣 ( 木雕張口露齒 ) 。「出草」獵取敵首是祖先遺教，也是一種英雄的舉動，凡獵人頭兩個可以在胸部刺橫條紋，獵頭三個可以再橫條紋上再刺縱條紋，據清代《台灣府志》記載蕃社風俗，刺胸、刺手需獵頭多次才有資格。 2008 年 6 月 11 日參觀台灣博物館的百年物語特展，一進門左手邊有兩件排灣家屋簷桁橫木，標示為 19 世紀晚期至 20 世紀初，其中七佳歸崇式刺墨紋與瑪家北葉式雙蛇交纏構圖，“圖紋設計”與所藏“祖靈之門” 圖案完全相同；此件木雕門板來源地不詳，據調查最可