〈惟精惟心破譯乾隆祭天田黃〉

康熙年間“帝王之師”笪在辛 (1623-1692年)漢人字重光，清朝書畫鑒藏家對黃庭堅書法情有獨鍾，因康熙帝喜臨摹宋四家蘇、黃、米、蔡四家手卷，笪重光曾收藏過多幅黃庭堅書法如《行書教審帖》、《行楷與無咎通判書》、《行楷辱教帖》、《行楷山預帖》(以上四帖由台北故宮博物院藏)與《行書小子相帖》(上海博物館藏)等；從皇室收藏這一條比較明顯的線索，查證故宮書畫檢索資料，宋米友仁《仁雲山得意圖卷》(台北故宮博物院藏)康熙二十年(1681)歲次辛酉仲秋八月望日江上外史笪重光識，根據“收傳印記”潤州笪重光鑒定印等鈐印來看，“貢獻”如此多名家書法墨寶，此組藏書章應是康熙帝“賞賜”的第一組蹲龍鈕田黃三連章(圖一)，搭配“雲”字樣式紫檀木座，印文笪重光印、道號奉真、始青道人(圖二)。根據笪重光“道號奉真”、“始青道人”兩枚鈐印來分析，其晚年隱居茅山學道，“奉真”是其晚號、“道人”即道士，這種人奉守道教經典規戒，熟悉各種齋醮祭祀儀式，就不難從中找出乾隆皇帝用田黃石祭天的歷史線索。

節錄康熙《庭訓格言》「養心」之道：
(一)悅心：「朕用膳後，必談好事，或寓目於所作“珍玩器皿”(康熙養心殿文娛用具)。如是則飲食易消，于身大有益也！」處事順其自然，則胸襟從容，心情喜悅，于身有益。
(二)寬心：「養身者但寬其心，天下未有過不去之事，忍耐一時便覺無事。」
(三)善心：「凡人平日，必當涵養此心。富有同理心，能體諒下人。」
(四)專心：「人果專心於一藝一技，則心不外馳，于身有益。凡人之心志有所專，即是養身之道。」
(五)靜心：「以靜為用，是以永年。」

北京故宮藏有一組“乾隆田黃三鏈章”，是乾隆爺做太上皇時佩戴的印璽(圖三)，左章“乾隆宸翰”及右章“惟精惟一”均正方形，搭配中央“樂天”双螭龍橢圓形章；再說雍正皇帝《悅心集》讀書筆記，上鈐蓋“雍正宸翰”藏書印記，均以康熙《庭訓格言》「養心」之道，悅心、寬心、善心、專心、靜心為依歸。兩代天子宸居養心殿，接受文人情趣的培養，清代稱詩書畫印為“文房四絕”，怡情悅目涵養一心。“乾隆宸翰”寶璽由雕刻工匠衛承芳於乾隆二十四年(1759年)製作完全，常與“惟精惟一” 寶璽用於御筆書畫上。以“惟精惟一”為文之璽在乾隆早期即有多方，見“御製紫檀木鑲碧玉波羅蜜多心經”上刻印似“惟精惟心”(圖四)。清末代宣統皇帝被逐出宮時拿走此“保命符”，1925-1932年天津至1933-1945年偽滿州國，隨身不離希望能逢凶化吉、遇難成祥。直到1950年溥儀才將隨身攜帶的“乾隆田黃三鏈章”小璽交出。

「竅門」萬法唯心所造，萬源歸於一心。藏傳佛教在元代進入皇宮(下一題再介紹)，歷經明永樂、宣德朝，到清乾隆朝發展到顛峰。清帝亦召請高僧入宮，講論佛法，研習佛經，而皇室也組織各種佛事活動，大規模地編印佛經，如乾隆年間的《龍藏》、滿文《大藏經》。乾隆皇帝將雩祀儀注制度化(1742年議準)，嗣後每年孟夏，擇日行常雩禮於圜丘(天壇)，舉行“雩祀”向龍神禱雨，祈求風調雨順、甘霖普降農作物豐收。

結論：專門經營、收藏、研究骨董古玩，是一個古老又專業的行業。而“玩古”太浩瀚無涯，活到老也學不完！對初進入收藏領域的愛好者，先要學識別行家的真假，解決這個問題後；再學習對真假古董混合後篩選的測試，能夠進行真偽理論答辯，大家憑個人“理解”提出自認為有力的論證，據理力爭以理服人，這樣離收藏“入門”已不遠矣！要知道任何研究論文都沒有十全十美、無懈可擊的，同時又有盲點、弱點，令人感到不足。費神“考證”設法爭取超額報酬，只要懂得善用器物的價值，其人本身已高出世俗一籌，襟懷也有異於一般。“訊息”解讀也是一個複雜的感知過程，本來就不容易。因古文物所寄托著悠久的歷史，是超出肉眼所能見的，收藏家要用整個身心去裝載，我們因而也變得博大。每個人天生稟賦都不相同，成功秘訣的第一步，都是由“摸索”開始，每個人各有一套哲理思路和不同的經歷過程，凡事總有脈絡可循，只要“心有靈犀”抓住竅門，寶藏的大門自然為您打開！“心誠則靈”只要相信就會實現(龍神咒語 )，人生的一切都是“機緣”促成，刻意尋覓未必可得！如果凡事都以“難得”的心情對待，將會是一番惜緣、惜福的好情境。相信不久的將來同時代相關證物，田黃石龍鈕三連章會陸續出現，屆時“真相”必可大白於天下。(下)