〈佛法僧寶白玉如意袈裟環鉤〉

玉石是中國文化精神，最能“具體而微”象徵中國文化思想。君子無故，玉不離身，中國人與玉的關係密不可分，不論儒道佛家皆愛配玉。“清佛法僧寶白玉如意袈裟環鉤”(圖1-3)，1997年初台灣古董商人於上海採集，是清中後期袈裟上的配件，玉器上鑿有細小孔洞可穿絲線，縫綴在大紅百納衣上。我所知考古發掘出的袈裟遺存只有一例，中國江西省南昌市繩金塔中，曾發現清道光(1821-1850年)大紅釘金繡袈裟；高僧的“袈裟”為長方形又稱「百納」衣，是披在僧袍外面的一種特別服裝，大紅緞料上以金線繡成甎形圖案。據了解官方大部分的考古發掘，都是在當地人先發現或盜掘後，會不會就是那件袈裟上原來的配飾？隨著地下文物的發掘出土，考古研究論文也隨著新的發現而更改。此件藏品為和闐白玉琢製的“寶貝”(佛教法器、聖物)，“如意鉤”下方刻有卍字符號，中央“唵嘛呢叭彌吽”六字神咒，上面為“佛法僧寶”法印方章，與另一頭的“玉環”鉤連結合於左肩處，實屬極少之珍罕“文物”恕不提供尺寸，民間的“實踐者”往往勝過博物館的研究者，撫摸一下也許真能逢凶化吉、遇難成祥！ 

◎菩提本無樹

上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，乃於廊壁書一偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
祖見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」師在碓坊，忽聆誦偈，知未了，因請別駕張日用於秀偈之側，另書一偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃？
祖後見此偈曰：「此是誰作，亦未見性。」

註解：據考古文獻資料六祖慧能偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦非臺；

佛性常清淨，何處有塵埃！

結論：慧能說“世人性本清淨”意指世間人原本的天性就是清淨沒有污染的，因其「不識文字」原文也較口語化(尚未經後人潤色)，與敦煌本《壇經》此兩句作“佛性本清淨，何處惹塵埃！”比較接近。

◎劉禹錫辯六祖慧能之後佛衣不傳之事而作《佛衣铭》曰：
佛言不行佛衣乃爭。忽近貴遠古今常情。尼父之生土無一里。夢奠之後履存千祀。惟昔有梁如象之狂。達摩救世來為醫王。以言不痊因物乃遷。如執符節行乎復關。民不知官望車而畏。俗不知佛得衣為貴。壞色之衣道不在茲。由之信道所以為寶。六祖未彰其出也微。既還狼荒憬俗蚩蚩。不有信器眾生曷歸。是開便門非止傳衣。初必有終傳豈無已。物必歸盡衣胡久恃。先終知終用乃不窮。我道不朽衣於何有。其用已陳，孰非芻狗。

上元元年肅宗遣使就請師衣缽，歸內供養。至永泰元年(公元765年)五月五日，代宗夢六祖大師請衣缽。七日敕刺史楊瑊云：「朕夢感禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送，朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者嚴加守護，勿令遣墜。」後或為人偷竊，皆不遠而獲，如是者數四。憲宗諡大鑒禪師，塔曰元和靈照。其餘事蹟，係載唐尚書王維刺史柳宗元刺史劉禹錫等碑。守塔沙門令韜錄  跋