龍神帝瓷文物

南宋中原為金人竊佔，宋人同情三國蜀漢，元代初年三國故事更盛行，「三英戰呂布」戲碼正式搬上舞台演出，我們從金人院本和元曲雜劇都能找到。看《三國演義》讓您掌握“致勝先機”，由大陸中央電視台拍攝羅貫中原著改編，考證嚴謹看中國五千年歷史最紛亂也是最精采的一段。看曹操的英明、劉備的謙誠、周瑜的蓋世、孔明的神算、張飛的驍勇、趙雲的善戰、關羽的忠良，從董卓之亂到赤壁之戰，三國時代是中國歷史中少有的偉大世紀，讀歷史、學人事、通謀略不可不讀《三國誌》，長知識、學智慧，人生機鋒盡在其中。 詞曰三國 「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」前段出自〈陳橋崖海須臾事〉作者王充閭寫北宋故都汴梁的故事；全文參見《西江月》詞，作者為宋人楊慎： 滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。 是非成敗轉頭空， 青山依舊在，幾度夕陽紅。   白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。 一壺濁酒喜相逢， 古今多少事，都付笑談中。 蘇東坡〈赤壁懷古〉闋詞首段「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」成敗得失都已化為清風，平添一份看透世事的淡泊從容，在順境中處之淡，在逆境中處之忍，唯其執兩擇中勿躁進，是為中庸平和。人外有人，天外有天，這山望那山高，永無滿足的一天。人的生命是短暫而有限的，哪裡懂得“是非成敗轉頭皆成空”的真理！笑看歷史興亡誰來定，人生短暫而藝術品與歷史同樣具有永恆性，「曾經擁有」便是不可磨滅的存在，沉醉文物天地遨遊古今，是英雄必能建一番功業，是智者定可領一方風流！ 清代自道光以後內畫鼻煙壺異軍突起，京派內畫是在透明無色的水晶內壁繪畫，以削尖彎成勾的“竹籤”為工具，自瓶口伸入壺內反向繪畫和書寫，將傳統的書畫藝術巧妙地變成可一掌盈握的珍寶，以便隨時可取出摩挲把玩，一經出現便受到人們的喜愛，直今依然深受世界各地收藏愛好者的青睞。晚清“三英戰呂布”京派水晶內繪鼻煙壺，呂布手持方天畫戟跨下騎著嘶吼赤兔馬，在虎牢關激戰劉關張三兄弟；“人中呂布，馬中赤兔”正比喻此“萬裡挑一”的掌中珍寶，落款甲戌年內仍殘留鼻煙，全高 8.5cm 、寬 8.0cm 、厚 2.75cm 。落款甲戌年 (1874 年 ) 為同治十三年，作者不詳歡迎高明指教！鑑識玉石類鼻煙壺從掏堂口、磨砂呈乳白色的素料和底足皮殼風化程度來分...

市場上有沒有流散的文物？我們必須不斷的去搶救新發現文化古物，並盡最大努力保護中華文明。自 1997 年起我決定以玉為主題開始買古玉，尋找與玉石相關材料的“護身玉”，由資深古董商代為蒐購，當年買進黑白兩件刻有“六字真言”玉器，此只“藏傳佛教六字真言墨玉臂釧”，分別為唵、嘛、呢、叭、口彌、吽，灑淨、去煞、消災的吉祥神咒，另一面六字大明咒真言為梵文，唸“咒語” (Incantation) 能去除壞運氣，禍福皆在自己掌握之中。 宋人姜悟通墓誌刻“唵摩尼噠哩哞嘩 ( 發 ) ！”據黃永武教授考證佛經六字真言為『唵嘛呢叭彌吽』 ( 其中彌字也有口 ) ，與現代佛教六字大明咒「唵嘛呢叭彌哞」類同，文字請參考廣東省潮州筆架山發掘清代藏密臂釧 ( 圖 1-2) ，外徑 8.0 公分內徑 6.4 公分較一般手鐲孔徑為大，真和闐墨玉含綠色苔點，內徑車工略斜是腳踏旋車轉數較慢造成。並附《觀音靈感真言》唵。嘛呢叭彌吽。麻葛倪牙納。積都特巴達。積特些納。微達哩葛。薩而斡而塔。卜哩悉塔葛。納補囉納。納卜哩。丟忒班納。奈麻嚧吉。說囉耶莎訶。 註釋：藏傳佛教簡稱喇嘛教，“喇嘛”音譯自藏文，意為“上人” ( 上師 ) ，為對長老、上座、高僧之尊稱，有別於一般僧侶。今時“密宗”非常流行，很多人相信其咒力靈驗。

玉石是中國文化精神，最能“具體而微”象徵中國文化思想。君子無故，玉不離身，中國人與玉的關係密不可分，不論儒道佛家皆愛配玉。“清佛法僧寶白玉如意袈裟環鉤” ( 圖 1-3) ， 1997 年初台灣古董商人於上海採集，是清中後期袈裟上的配件，玉器上鑿有細小孔洞可穿絲線，縫綴在大紅百納衣上。 我所知考古發掘出的袈裟遺存只有一例，中國江西省南昌市繩金塔中，曾發現清道光 (1821-1850 年 ) 大紅釘金繡袈裟；高僧的“袈裟”為長方形又稱「百納」衣，是披在僧袍外面的一種特別服裝，大紅緞料上以金線繡成甎形圖案。 據了解官方大部分的考古發掘，都是在當地人先發現或盜掘後，會不會就是那件袈裟上原來的配飾？隨著地下文物的發掘出土，考古研究論文也隨著新的發現而更改。此件藏品為和闐白玉琢製的“寶貝” ( 佛教法器、聖物 ) ，“如意鉤”下方刻有卍字符號，中央“唵嘛呢叭彌吽”六字神咒，上面為“佛法僧寶”法印方章，與另一頭的“玉環”鉤連結合於左肩處，實屬極少之珍罕“文物”恕不提供尺寸，民間的“實踐者”往往勝過博物館的研究者，撫摸一下也許真能逢凶化吉、遇難成祥！   ◎菩提本無樹 上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，乃於廊壁書一偈曰： 身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。 祖見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」師在碓坊，忽聆誦偈，知未了，因請別駕張日用於秀偈之側，另書一偈曰： 菩提本無樹，明鏡亦非臺。 本來無一物，何處惹塵埃？ 祖後見此偈曰：「此是誰作，亦未見性。」 註解：據考古文獻資料六祖慧能偈曰： 菩提本無樹，明鏡亦非臺； 佛性常清淨，何處有塵埃！ 結論：慧能說“世人性本清淨”意指世間人原本的天性就是清淨沒有污染的，因其「不識文字」原文也較口語化(尚未經後人潤色)，與 敦煌本《壇經》此兩句作“ 佛性本清淨，何處惹塵埃！ ”比較接近。 ◎劉禹錫辯六祖慧能之後佛衣不傳之事而作《佛衣铭》曰： 佛言不行佛衣乃爭。忽近貴遠古今常情。尼父之生土無一里。夢奠之後履存千祀。惟昔有梁如象之狂。達摩救世來為醫王。以言不痊因物乃遷。如執符節行乎復關。民不知官望車而畏。俗不知佛得衣為貴。壞色之衣道不在茲。由之信道所以為寶。六祖未彰其出也微。既還狼荒憬俗蚩蚩。不有信器眾生曷歸。是開便門非...

鴉片戰爭使大清帝國急遽衰敗，清宣宗道光 (1821-1850) 力倡節儉，甚至穿破褲臨朝，在當時上至皇帝下至平民百姓，幾乎人手一支鼻煙壺，玲瓏小品可置掌中玩賞，當時收藏鼻煙壺已成為一種社交禮儀，故宮藏畫實錄有一張道光帝手執鼻煙壺畫像。“清道光百子圖粉彩鼻煙壺”全高 6.8cm 腹徑 5.0cm ，小小瓶子盡能畫上近百個孩童，借周文王百子故事，「望子成龍」皆畫男童大頭胖体活潑生動，共繪九十四個天真的孩童 ( 註：不論畫 93 或 94 個兒童都屬於多數均代表百子 ) ，眼睛閃亮嘴形表現個性，表情寫真姿態各異，橋下有一童子在水中嬉戲隱有哲理，意寓皇太子中僅有一人能登「九五之尊」！ 周易乾卦“九四”或躍在淵，无咎；“九四”語釋如潛伏在水深處的游龍，也許會躍出深淵，進无咎也；意指君子進德修業，都要把握“時機”及時努力，有時候該進取，亦知何時該退守 ( 抽身避禍 ) ，就沒有什麼災禍了。此件“百子圖”鼻煙壺吾 1997 年歲末入藏，沒有研究過《易經》者，是無法看出其中的“玄奧”，瓶底篆書“道光年製”四字，紅款屬為皇家喜慶所訂燒，相對的產品數量較少，雖算不上「正」官窯御用品，圖案仍不失皇族器物之風格，顯示出使用者身份的尊貴，是清代陶瓷工藝中獨具特色的精彩作品。 “藝術”本來就要靠心神領會，“鑒賞家”眼力的良窳高下立判，為什麼前輩勸人要多看少買，無非是叫您先提高鑒賞能力後再“出手”。一件完整性、稀少性與藝術性高的原裝貨，是送交拍賣的好標的，此物當時骨董店標價 120000 元新台幣。一般瓷製鼻煙壺大都缺蓋，從釉層氣泡的形態、大小排列等，即可分辨瓶蓋為原配，相傳至今“彌足珍貴”！