龍神帝瓷文物

南宋中原為金人竊佔，宋人同情三國蜀漢，元代初年三國故事更盛行，「三英戰呂布」戲碼正式搬上舞台演出，我們從金人院本和元曲雜劇都能找到。看《三國演義》讓您掌握“致勝先機”，由大陸中央電視台拍攝羅貫中原著改編，考證嚴謹看中國五千年歷史最紛亂也是最精采的一段。看曹操的英明、劉備的謙誠、周瑜的蓋世、孔明的神算、張飛的驍勇、趙雲的善戰、關羽的忠良，從董卓之亂到赤壁之戰，三國時代是中國歷史中少有的偉大世紀，讀歷史、學人事、通謀略不可不讀《三國誌》，長知識、學智慧，人生機鋒盡在其中。 詞曰三國 「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」前段出自〈陳橋崖海須臾事〉作者王充閭寫北宋故都汴梁的故事；全文參見《西江月》詞，作者為宋人楊慎： 滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。 是非成敗轉頭空， 青山依舊在，幾度夕陽紅。   白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。 一壺濁酒喜相逢， 古今多少事，都付笑談中。 蘇東坡〈赤壁懷古〉闋詞首段「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」成敗得失都已化為清風，平添一份看透世事的淡泊從容，在順境中處之淡，在逆境中處之忍，唯其執兩擇中勿躁進，是為中庸平和。人外有人，天外有天，這山望那山高，永無滿足的一天。人的生命是短暫而有限的，哪裡懂得“是非成敗轉頭皆成空”的真理！笑看歷史興亡誰來定，人生短暫而藝術品與歷史同樣具有永恆性，「曾經擁有」便是不可磨滅的存在，沉醉文物天地遨遊古今，是英雄必能建一番功業，是智者定可領一方風流！ 清代自道光以後內畫鼻煙壺異軍突起，京派內畫是在透明無色的水晶內壁繪畫，以削尖彎成勾的“竹籤”為工具，自瓶口伸入壺內反向繪畫和書寫，將傳統的書畫藝術巧妙地變成可一掌盈握的珍寶，以便隨時可取出摩挲把玩，一經出現便受到人們的喜愛，直今依然深受世界各地收藏愛好者的青睞。晚清“三英戰呂布”京派水晶內繪鼻煙壺，呂布手持方天畫戟跨下騎著嘶吼赤兔馬，在虎牢關激戰劉關張三兄弟；“人中呂布，馬中赤兔”正比喻此“萬裡挑一”的掌中珍寶，落款甲戌年內仍殘留鼻煙，全高 8.5cm 、寬 8.0cm 、厚 2.75cm 。落款甲戌年 (1874 年 ) 為同治十三年，作者不詳歡迎高明指教！鑑識玉石類鼻煙壺從掏堂口、磨砂呈乳白色的素料和底足皮殼風化程度來分...

市場上有沒有流散的文物？我們必須不斷的去搶救新發現文化古物，並盡最大努力保護中華文明。自 1997 年起我決定以玉為主題開始買古玉，尋找與玉石相關材料的“護身玉”，由資深古董商代為蒐購，當年買進黑白兩件刻有“六字真言”玉器，此只“藏傳佛教六字真言墨玉臂釧”，分別為唵、嘛、呢、叭、口彌、吽，灑淨、去煞、消災的吉祥神咒，另一面六字大明咒真言為梵文，唸“咒語” (Incantation) 能去除壞運氣，禍福皆在自己掌握之中。 宋人姜悟通墓誌刻“唵摩尼噠哩哞嘩 ( 發 ) ！”據黃永武教授考證佛經六字真言為『唵嘛呢叭彌吽』 ( 其中彌字也有口 ) ，與現代佛教六字大明咒「唵嘛呢叭彌哞」類同，文字請參考廣東省潮州筆架山發掘清代藏密臂釧 ( 圖 1-2) ，外徑 8.0 公分內徑 6.4 公分較一般手鐲孔徑為大，真和闐墨玉含綠色苔點，內徑車工略斜是腳踏旋車轉數較慢造成。並附《觀音靈感真言》唵。嘛呢叭彌吽。麻葛倪牙納。積都特巴達。積特些納。微達哩葛。薩而斡而塔。卜哩悉塔葛。納補囉納。納卜哩。丟忒班納。奈麻嚧吉。說囉耶莎訶。 註釋：藏傳佛教簡稱喇嘛教，“喇嘛”音譯自藏文，意為“上人” ( 上師 ) ，為對長老、上座、高僧之尊稱，有別於一般僧侶。今時“密宗”非常流行，很多人相信其咒力靈驗。

玉石是中國文化精神，最能“具體而微”象徵中國文化思想。君子無故，玉不離身，中國人與玉的關係密不可分，不論儒道佛家皆愛配玉。“清佛法僧寶白玉如意袈裟環鉤” ( 圖 1-3) ， 1997 年初台灣古董商人於上海採集，是清中後期袈裟上的配件，玉器上鑿有細小孔洞可穿絲線，縫綴在大紅百納衣上。 我所知考古發掘出的袈裟遺存只有一例，中國江西省南昌市繩金塔中，曾發現清道光 (1821-1850 年 ) 大紅釘金繡袈裟；高僧的“袈裟”為長方形又稱「百納」衣，是披在僧袍外面的一種特別服裝，大紅緞料上以金線繡成甎形圖案。 據了解官方大部分的考古發掘，都是在當地人先發現或盜掘後，會不會就是那件袈裟上原來的配飾？隨著地下文物的發掘出土，考古研究論文也隨著新的發現而更改。此件藏品為和闐白玉琢製的“寶貝” ( 佛教法器、聖物 ) ，“如意鉤”下方刻有卍字符號，中央“唵嘛呢叭彌吽”六字神咒，上面為“佛法僧寶”法印方章，與另一頭的“玉環”鉤連結合於左肩處，實屬極少之珍罕“文物”恕不提供尺寸，民間的“實踐者”往往勝過博物館的研究者，撫摸一下也許真能逢凶化吉、遇難成祥！   ◎菩提本無樹 上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，乃於廊壁書一偈曰： 身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。 祖見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」師在碓坊，忽聆誦偈，知未了，因請別駕張日用於秀偈之側，另書一偈曰： 菩提本無樹，明鏡亦非臺。 本來無一物，何處惹塵埃？ 祖後見此偈曰：「此是誰作，亦未見性。」 註解：據考古文獻資料六祖慧能偈曰： 菩提本無樹，明鏡亦非臺； 佛性常清淨，何處有塵埃！ 結論：慧能說“世人性本清淨”意指世間人原本的天性就是清淨沒有污染的，因其「不識文字」原文也較口語化(尚未經後人潤色)，與 敦煌本《壇經》此兩句作“ 佛性本清淨，何處惹塵埃！ ”比較接近。 ◎劉禹錫辯六祖慧能之後佛衣不傳之事而作《佛衣铭》曰： 佛言不行佛衣乃爭。忽近貴遠古今常情。尼父之生土無一里。夢奠之後履存千祀。惟昔有梁如象之狂。達摩救世來為醫王。以言不痊因物乃遷。如執符節行乎復關。民不知官望車而畏。俗不知佛得衣為貴。壞色之衣道不在茲。由之信道所以為寶。六祖未彰其出也微。既還狼荒憬俗蚩蚩。不有信器眾生曷歸。是開便門非...

鴉片戰爭使大清帝國急遽衰敗，清宣宗道光 (1821-1850) 力倡節儉，甚至穿破褲臨朝，在當時上至皇帝下至平民百姓，幾乎人手一支鼻煙壺，玲瓏小品可置掌中玩賞，當時收藏鼻煙壺已成為一種社交禮儀，故宮藏畫實錄有一張道光帝手執鼻煙壺畫像。“清道光百子圖粉彩鼻煙壺”全高 6.8cm 腹徑 5.0cm ，小小瓶子盡能畫上近百個孩童，借周文王百子故事，「望子成龍」皆畫男童大頭胖体活潑生動，共繪九十四個天真的孩童 ( 註：不論畫 93 或 94 個兒童都屬於多數均代表百子 ) ，眼睛閃亮嘴形表現個性，表情寫真姿態各異，橋下有一童子在水中嬉戲隱有哲理，意寓皇太子中僅有一人能登「九五之尊」！ 周易乾卦“九四”或躍在淵，无咎；“九四”語釋如潛伏在水深處的游龍，也許會躍出深淵，進无咎也；意指君子進德修業，都要把握“時機”及時努力，有時候該進取，亦知何時該退守 ( 抽身避禍 ) ，就沒有什麼災禍了。此件“百子圖”鼻煙壺吾 1997 年歲末入藏，沒有研究過《易經》者，是無法看出其中的“玄奧”，瓶底篆書“道光年製”四字，紅款屬為皇家喜慶所訂燒，相對的產品數量較少，雖算不上「正」官窯御用品，圖案仍不失皇族器物之風格，顯示出使用者身份的尊貴，是清代陶瓷工藝中獨具特色的精彩作品。 “藝術”本來就要靠心神領會，“鑒賞家”眼力的良窳高下立判，為什麼前輩勸人要多看少買，無非是叫您先提高鑒賞能力後再“出手”。一件完整性、稀少性與藝術性高的原裝貨，是送交拍賣的好標的，此物當時骨董店標價 120000 元新台幣。一般瓷製鼻煙壺大都缺蓋，從釉層氣泡的形態、大小排列等，即可分辨瓶蓋為原配，相傳至今“彌足珍貴”！

景德鎮的位置在昌江以南，原名“昌南”，而西洋人所說的昌南“ China ”就是指中國！ 北宋 真宗景德年間 (1004 ～ 1007 年 ) ，官府遣官督燒瓷器以充貢品， 該地因製瓷名揚天下而改名景德鎮。景德鎮窯系古稱鐃州窯，以產“青白瓷”出名於世；五代時生產青瓷白瓷為主，至宋初才發展成一種風格獨特的青白瓷，因其釉色白中閃青、青中顯白，釉色透亮光照見影，又稱“影青”有“假玉”之稱。 鐃州窯器古陶瓷的製造一般是就地取材，原料為當地產的優質瓷石，產品胎体較薄、胎質疏鬆，釉層較薄有開片裂紋，本品“北宋鐃州窯青白釉孩兒碗”代表作，高 5.8 公分、直徑 19.8 公分，碗口略外撇特徵，嬰孩禿頭裸体赤足，刻工精湛線條利落，這個題材流行甚久，早期花紋較繁密，晚期逐漸簡化，圈足有釉斑及支燒墊痕 ( 圖 3) ，風格屬北宋中期產品。宋代景德鎮青白瓷的發源地湖田窯，為以後景德鎮成為全國製瓷業中心奠定基礎；產品薄胎瓷只要持續使用必然碎裂產生開片，因年代久遠再經風化、水浸、土蝕不破也難！拿宋青白瓷“餅乾胎” ( 圖 4) 來說還可以掰出聲音來，辯證必須同時拿出“實物標本”才能夠達成共識！

誰會相信 800 百元就能買一件景德鎮千年花瓶？舉證器物要拿出你的實物和理論來，舉證實物作為自己理性的分析，若依陶瓷專家趙自強的論點，宋代景德鎮湖田窯極有可能就是柴窯，難道這一對五花瓣瓷瓶也是傳說中的「柴窯」器物？那柴窯產品也未免太容易得手啦！ 湖田窯是中國古代最大的民間窯場，在五代主要燒造青瓷和白瓷；考古專家在湖田村多次考古發掘，發現了保存甚好的陳腐池、沙池、釉缸、水井、匣砵牆、轆轤車基座等製瓷作坊遺跡， 2004 年景德鎮民窯博物館展出的湖田窯出土遺物有 160 多件，時間跨度由五代延續到明朝。展品包括碗、盞、壺、瓶等湖田窯各個歷史階段生產的各類典型標準器物，以及歷次考古發掘的珍貴文物及標本，其中以首次發現的一枚宋代瓷製印章最別緻。 我“玩瓷”講求實物佐證，親自上手更能深刻体會，吾藏品北宋早期景德鎮湖田窯花口瓶一對 ( 高 12.6-13.0 公分見圖 1) ， 1995 年買入時很便宜每個 800 元新台幣，當時還不能確定真偽，只知瓶口“花朵造型”使瓷瓶更加美麗，五花瓣瓷器晚唐五代已出現，宋代產品特徵通常是六花瓣居多，器高約在 15-19 公分之間，真品胎体輕薄工藝精良，反映出工匠高超的技能，傳世品幾乎破光了，能看到的大多有殘顯少完整的！南海沉船出水有撈起相似花口瓶，當屬湖田窯難得的精品，現已放進博物館供人參觀，探討千年瓷區可與傳世品相互印證，給初學瓷者一個認識江西省景德鎮產品，提供了觀摩學習的良機，陶瓷史籍並未詳加記載，此一珍貴而可靠的比對鑑定標本。 除非您道行高深，市場上景德鎮窯、龍泉窯、耀州窯等產品極易模仿假造，沒有把握千萬不要出手買 ( 垃圾一堆 ) ！目前網站上商家上傳的花口瓶，大都器口厚很笨拙，湖田窯真品花口很薄的，花口由熟練工匠隨意手捏成很隨性，再加上器底收刀提起的那一橫 ( 商家不照出底足 ) ，中國轆爐左旋飛快 ( 較日本右旋更快速 ) ，“收刀痕”現代人已做不出來 ( 見圖 3) ！ 註釋：北宋初期的景德鎮青白瓷花口瓶一對，器口五花瓣仍承襲五代風格，頸部刻兩條弦紋為北宋工藝特點。

宋代陶瓷承接五代越窯青瓷和 邢窯白瓷兩大系統， 不少中外學者甘願以畢生的精力，致力於中國陶瓷研究，香港關善明博士所藏宋瓷 1994 年版圖錄中， “北宋中期青白釉大缽” ( 圖 1) ，高 10.5 公分直徑 21.7 公分，折口沿，平底無釉，有八處支燒痕，視其釉色溫潤如玉，形似缽盂狀似茶甌。明清兩代有關後周柴窯記載，儘信文獻不如看實物佐證來得可靠，評估古文物可利用文獻和實物來“分析”互相印證。誰能最先攻克柴窯此一壯舉，不能一廂情願指鹿為馬，亦或魚目混珠冒名頂替！ 陳萬里《瓷器與浙江》一書，提到了一本《談薈》古籍記載：「吳越時，越窯愈精，謂之秘色，即所謂柴窯也。或云柴世宗時始進御云。」陳萬里解讀：「本來錢氏之於柴周，也有通朝貢的關係。十國春秋里忠懿王顯德五年四月七日，以及八月十一日，有過兩次貢週的記載，例以錢氏貢唐，貢晉，都有秘色瓷器在內，自然在這兩次貢周的物品裡面，也定有秘色瓷器。同時，說不定柴世宗就命錢氏要燒造一種“雨過天青”的顏色，於是以這兩次所進御窯，稱之為“柴窯”，以別於其它的燒造。」最早提柴窯見歐陽修詩云：「誰見柴窯色，天青雨過時。汝窯磁較似，官局造無私。」 陸羽《茶經》四之器：碗，越州上，鼎州、婺州次，岳州次，壽州、洪州次。或者以邢州處越州上，殊為不然。若邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越一也；若邢瓷類雪，則越瓷類冰，邢不如越二也；邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越三也。縱覽唐代瓷業不外“青白”，世謂“越青邢白”越瓷青邢瓷白。據傳後周柴榮登基前以瓷發家，柴榮居白瓷故里為邢人，以邢白起家，但柴窯來自越青，且調和了邢白。柴言“雨過天青雲破處，者般顏色做將來”，就是以越青為主，調和邢白。 中國柴窯舉世聞名，沒見過實物就不知道它長的樣子，辨識柴窯的基本特徵，首先必須遵循青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬這四句話。晉杜琉《荈賦》所謂：「器擇陶揀，出自東甌」。甌，越也；甌，越州上。口唇不卷，底卷而淺，受半升以下。越州瓷、岳瓷皆青，青則益茶，茶作紅白之色。邢州瓷白，茶色紅；壽州瓷黃，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑；悉不宜茶。歐陽修《歸田錄》：「柴氏窯色如天，聲如磬，世所稀有，得其碎片者，以金飾為器。」也許晉人的甌器上真的鑲有金飾，可以從北宋早期類柴窯瓷中 ( 圖 2 楊卓蔭藏品口徑 9.4 公分湖田窯仿柴瓷口沿鑲銀 ) ，不難推測出其前世的影子。